WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

В различных независимых политических обществах довольно часто полагают, что достоинство человека определяется его личными качествами и прежде всего способностью эффективно выполнять определенный круг дел в государстве. Но иногда считают, что достоинство человека зависит от его происхождения или унаследованного богатства, т. е. от качеств, которые совсем или зачастую не вытекают из личных способностей их обладателя. Так вот самосохранению государства способствует лишь положение, когда достойными здесь признают людей, обладающих вполне определенными личными качествами. Последние позволяют этим лицам собственными усилиями приносить пользу государству. Причем такое воззрение сформулировано в праве и реализуется при применении юридических норм.

  1. Прогресс независимого политического общества осуществляется как при предоставлении составляющим его лицам свободы реализовывать собственные личные интересы, так и при ограничении такой свободы в силу необходимости осуществлять программы, выгодные всей совокупности членов независимого политического общества, но не каждому из них в отдельности. Указанная свобода воплощается в индивидуалистических теориях. Отмеченные же ее ограничения формулируются в коллективистских доктринах. И индивидуалистические, и коллективистские учения провозглашают разные человеческие качества достойными. Отсюда для прогресса любого независимого политического общества требуется проведение в жизнь посредством правового регулирования сочетания коллективистских и индивидуалистических представлений о человеческом достоинстве. В каждом независимом политическом обществе это сочленение является уникальным. Вот почему для прогрессивного развития любого независимого политического общества нужно закрепление в праве свойственного именно рассматриваемому сообществу сочетания человеческих достоинств, провозглашаемых индивидуализмом и коллективизмом.
  2. Если для самосохранения всех независимых политических обществ нужно объявление в них достойными одних и тех же личных качеств людей, то для прогрессивного развития этих социальных организмов в каждом их них нужно объявлять достойной человека уникальную совокупность его личных свойств. Она складывается из человеческих достоинств, провозглашаемых индивидуализмом и коллективизмом, исходя из оценки нескольких вещей: во-первых, недостатков, существующих в конкретном независимом политическом обществе и препятствующих ему двигаться по пути прогрессивного развития; во-вторых, возможных путей преодоления указанных недочетов и, в-третьих, качеств людей, которые требуются, чтобы эффективно устранять недостатки.
  3. Существуют две большие группы независимых политических обществ. Одна из них организована преимущественно на индивидуалистических, а другая - в основном на коллективистских началах. Причем суверенам первой группы достойной представляется отчасти иная человеческая жизнь, чем подобным правителям второй. Отсюда в течение всей истории человечества в преимущественно индивидуалистических и в основном коллективистских независимых политических обществах имеет место существование разных типов каталогов юридических прав и обязанностей человека, реализация которых обеспечивает здесь людям их признание в качестве достойных членов рассматриваемых социальных организмов.

Во второй половине XVIII века цивилизованные преимущественно индивидуалистические независимые политические общества были названы правовыми государствами. Существуют и иные термины, под которыми они известны в современной политической теории. В частности, их именуют открытыми обществами, буржуазно-демократическими государствами, промышленным типом общества. Цивилизованные же преимущественно коллективистские независимые политические общества в современной политической теории, как правило, именуются диктаторскими политическим системами, полицейскими государствами, закрытыми обществами, военными обществами, социалистическими государствами.

  1. В ходе исторического взаимодействия независимых политических обществ, претворяющих в жизнь разные идеи о человеческом достоинстве, формируется международно признанный перечень юридических прав и обязанностей людей. Он обеспечивает признание за отдельным индивидуумом человеческого достоинства со стороны международного сообщества. Этот перечень становится частью международного права.
  2. Всякое конкретное содержание любой идеи человеческого достоинства формируется в политико-юридических доктринах. Затем оно способно находить отражение в праве в ходе решения проблемы материальной справедливости в юриспруденции. В свою очередь действующее право в состоянии стимулировать возникновение в политико-юридических доктринах новых элементов содержания идеи человеческого достоинства. Последние же могут приводить к еще одному решению проблемы материальной справедливости в праве. Так продолжается на всем протяжении эволюции независимых политических обществ.
  3. Начиная с 1917 года, в России перечень требований, адресуемых государством индивидууму, сначала определялся господствующей здесь в целом коллективистской идеологией.

    Этот перечень воплощался в соответствующем такой идеологии наборе юридических прав и обязанностей человека, следование которому обеспечивало достоинство гражданина по советским меркам. Однако с 1991 года политический строй российского государства коренным образом изменился. Здесь утвердилась идеология преимущественно индивидуалистического типа. В соответствии с ней, российское государство предъявило адресатам права другой перечень требований, реализация которого обеспечивает субъектам права человеческое достоинство. Эта совокупность требований была выражена на языке юридических прав и обязанностей в современном российском праве. При этом, к сожалению, здесь в должной мере не получили закрепление как достойные человека ранее отмеченные его личные качества, обеспечивающие самосохранение любого независимого политического общества. Вместе с тем в последнее время ставшие особо актуальными нужды реализации общих программ российского государства обусловили появление и усиление акцента в государственной политике на некоторых требованиях к индивидууму, предполагаемых идеологией коллективизма. Отсюда среди конституционных черт российского государства в последние годы хотя в целом и сохраняет значение характеристика его в качестве правового, все в большей мере выделяется другая его особенность, а именно то, что оно является социальным. Сообразно этому модифицируются критерии оценки государственным аппаратом достоинства индивидуума, применяемые при формулировании юридических норм. Это обусловливает утверждение в российском праве новых идей о человеческом достоинстве.

Указанные критерии и право постепенно изменяются и еще в одном отношении. Начался процесс их модификации, порожденный необходимостью сделать в политике больший, чем ранее, акцент на человеческих достоинствах, обеспечивающих самосохранение любого независимого политического общества.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования

Положения диссертации могут быть применены при научной разработке проблем теории и истории государства и права. Кроме того, эти материалы целесообразно использовать в учебной и учебно-методической работе при преподавании юридических дисциплин. Изложенные в диссертации теоретические представления способны оказать существенную помощь практическим работникам законодательных, исполнительных и судебных органов в реализации их профессиональных функций.

Апробация результатов исследования

Положения диссертации автор излагал и защищал в своих докладах на ряде научных форумов, например, в 2005 г. на всероссийской научной конференции, посвященной 50-летию юридического института Красноярского государственного университета. Предварительный вариант диссертационного исследования был отрецензирован доктором юридических наук, профессором А.В. Бутаковым, замечания которого были учтены при доработке диссертации. Основные научные выводы этого исследования использовались автором в его практической правозащитной деятельности, в том числе в авторских телевизионных передачах «Советы адвоката» на Красноярском краевом телевидении. Наконец, положения диссертационной работы изложены автором в его научных публикациях.

Структура диссертационного сочинения

Она обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух разделов, заключения и библиографического списка. Каждый раздел включает по две главы.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении рассматриваются актуальность темы диссертации, определяются объект, предмет, состояние научной разработанности темы, методологическая и теоретическая основа, цель, задачи и научная новизна исследования. Кроме того, здесь характеризуются научная и практическая значимость результатов проведенной работы и апробация диссертации, описывается её структура.

Первый раздел «Теоретическое воззрения на человеческое достоинство и их воплощение в праве в процессе исторического развития» начинается главой «Научные взгляды на достоинство личности и их юридическое закрепление с древнейших времен до Нового времени». В ней диссертант исходит из сформулированной в юридической литературе точки зрения, согласно которой право функционирует в независимом политическом обществе в течение всей человеческой истории. Причем в работе отстаивается воззрение, что идея достоинства человека как его ценности также обязательно присутствует в любом человеческом коллективе с древнейших времён.

Диссертант считает, что теоретическая позиция, согласно которой в условиях первобытного общества индивид ещё не выделял себя из социального целого в силу чего тогда вряд ли существовали такие ценности как честь и достоинство личности, является необоснованной.

Он доказывает, что уже в локальных группах кочующих охотников-собирателей, равно как и в исторически более поздних первобытных социальных организмах выделялись более, а также менее достойные люди. И он иллюстрирует свою аргументацию следующим примером. В некоторых локальных группах эскимосов нунамиут в качестве наказания за преступление правонарушителю могли дать унижающее имя. Если, скажем, человек крал каяк, то по решению совета старших мужчин локальной группы ее члены именовали преступника не иначе как «Каяк». Так что со временем его настоящее имя забывалось. «Каждый раз, когда использовалось унижающее имя, вору публичным и позорящим способом напоминалось о его преступлении».2

Идея разного человеческого достоинства отдельных членов нецивилизованных независимых политических обществ, констатирует диссертант, отражалась в действовавших здесь системах права. Так, различия по достоинству между мужчинами и женщинами в простом вождестве папуасов-капауку в Новой Гвинее воплотились в юридических правилах своеобразным образом. Ряд видов самой ценной пищи предназначались только для мужчин. Женщинам же под угрозой смертной казни употреблять такие продукты запрещалось.

Воплощаемые в праве различия в достоинстве между людьми продолжали существовать и в древнейших государствах. Причем до своего закрепления в праве эти отличия обыкновенно присутствовали в политических доктринах. Например, в Древней Индии именно последние обусловили деление людей на разные по достоинству касты в Законах Ману.

В диссертации подробно характеризуются политические и правовые доктрины, а также их воплощение в праве наиболее известных государств древнего мира. При этом диссертант показывает как различные теоретические представления о человеческом достоинстве при их закреплении в юридических нормах способствовали или препятствовали самосохранению и прогрессивному развитию соответствующих государств. Так, в работе отмечается, что для римских стоиков типа Марка Аврелия Антонина достойная человека жизнь состоит в служении государству. Человек должен приобрести профессию, завести семью, иметь детей и всячески стараться помочь своим согражданам наилучшим образом удовлетворять их потребности.

Диссертант указывает, что в классическом римском праве в основном отразились идеи стоиков. Нормы классического римского права ориентировали своих адресатов на политическую и правовую активность. Не случайно в рассматриваемый период в римском государстве увековечивали славу граждан, совершивших что-либо достойное, а имена благодетелей отечества становились известными народу. Тем самым молодежь поощряли ко всевозможным испытаниям на благо государства для достижения славы, сопутствующей доблестным гражданам. Более того, в Риме ни один мужчина не мог занять государственной должности, не совершив до этого в рядах действующей армии десяти годичных походов.

Автор подробно останавливается на особенностях института бесчестья классического римского права. При этом он показывает, как соответствующие юридические правила поощряли граждан к образу жизни, характеризующемуся политической и правовой активностью на благо государства.

В эпоху упадка римского государства стоическая идеология в нем все в большей степени вытеснялась эпикурейскими воззрениями, проповедующими политическую и правовую пассивность как достойный человека образ жизни. Ведь, согласно взглядам эпикурейцев, достойная жизнь человека состоит в отстраненности его от государственной деятельности и в занятии своими частными делами. Притом индивидууму не следует бороться с другими людьми за жизненные блага.

В поздней Римской империи именно эпикурейские представления о человеческом достоинстве были самыми влиятельными в праве. Такое положение, как показывает автор, способствовало разложению государства. Зачастую лучшие люди, руководствуясь идеями эпикурейцев, предпочитали воздерживаться от участия в государственных делах, предоставляя возможность активно действовать в политике посредственным индивидуумам. Неудивительно поэтому, что история древнеримского государства вскоре печально завершилась. Рим был завоеван народами менее испорченными, чем большинство его граждан.

Диссертант доказывает, что античная идея человеческого достоинства была воспринята светскими и религиозными мыслителями Средневековья. В работе особое место уделяется имевшей место в средневековую эпоху дифференциации человеческого достоинства в зависимости от сословной принадлежности его носителя и закреплению такого положения в праве. Автор показывает, как в юридических нормах западноевропейских средневековых независимых политических обществ реализовывались христианские представления о человеческом достоинстве и, в частности, идея о том, что именно трудовая жизнь является достойной человека. Не случайно в Библии сказано: «Каждый получает свою награду по своему труду» и «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»