WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

На правах рукописи

ПРОТОПОПОВА ТАТЬЯНА ВИТАЛЬЕВНА

ИДЕЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДОСТОИНСТВА В ПОЛИТИКО-ЮРИДИЧЕСКИХ ДОКТРИНАХ И ПРАВЕ

Специальность 12.00.01. –

Теория и история права и государства, история учений о праве и государстве

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата юридических наук

Красноярск - 2007

Работа выполнена на кафедре истории государства и права юридического института Сибирского федерального университета

Научный руководитель -

доктор юридических наук, профессор Дробышевский Сергей Александрович

Официальные оппоненты -

доктор юридических наук, профессор Пономарёва Валерия Владимировна

кандидат юридических наук, доцент Панченко Владислав Юрьевич

Ведущая организация -

Алтайский государственный университет

Защита диссертации состоится 12 ноября 2007 г. в 16 часов на заседании диссертационного совета КМ.212.099.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата юридических наук при юридическом институте Сибирском федеральном университете по адресу: 660075, г. Красноярск, ул. Маерчака, д. 6, зал заседаний (ауд. 3-14).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке юридического института Сибирского федерального университета.

Автореферат разослан « » октября 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат юридических наук, доцент В.В. Питецкий

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования

Предусмотренное Конституцией Российской Федерации правовое государство должно строиться на главенстве в его конструкции идеи человеческого достоинства, ибо это государство существует для человека, а не наоборот. Причем указанная идея призвана служить для обоснования необходимости предоставления российскому гражданину всей совокупности юридических прав и обязанностей, позволяющих ему вести как можно более совершенную собственную жизнь и иметь возможности наилучшим образом удовлетворять потребности своих сограждан.

Такое положение глубоко закономерно. Дело в том, что на языке субъективных юридических прав и обязанностей в праве излагается именно сформулированная обществоведением идея человеческого достоинства, соответствующая закономерностям функционирования государства, в котором право действует.

Однако содержание идеи человеческого достоинства и в условиях государственно организованного общества вообще и при функционировании правового государства в частности пока представляется современным ученым в значительной степени не ясным. В результате отечественный законодатель подчас не в состоянии сформулировать в праве юридические нормы, позволяющие обеспечить надлежащим образом человеческое достоинство граждан, так как не имеет достаточно конкретизированного представления о том, что это достоинство представляет собой. И отмеченная ситуация отнюдь не способствует успешной работе по наделению российских граждан совокупностью юридических прав, необходимых этим лицам для успешной реализации своей деятельности в правовом государстве. Равным образом недостаточная теоретическая определенность содержания идеи человеческого достоинства затрудняет в России законодательную деятельность по возложению на субъектов права юридических обязанностей, необходимых для выполнения ими своего долга перед обществом. Подобные проблемы существуют и в других странах.

Вот почему необходимо активизировать усилия для такой конкретизации существующих теоретических представлений о человеческом достоинстве в отечественной и зарубежной науке, которая достаточна для преодоления указанных негативных моментов. Однако, разумеется, это можно сделать лишь на базе знаний о человеческом достоинстве, достигнутых мировым обществоведением к настоящему времени.

Степень разработанности проблемы. Начиная с древних времен, идея человеческого достоинства становилась предметом исследования классиков обществоведения, государствоведения и юридической науки прошлого. Так, к ней обращались Гомер, Конфуций, Платон, Эпиктет, Марк Аврелий, Аристотель, Сенека, Фома Аквинский, Марсилий Падуанский, Джианоццо Монетти, Пико делла Мирандола, Н. Макиавелли, Ж. Боден, М. Монтень, Т. Гоббс, Б. Спиноза, С. Пуфендорф, Д. Локк, Х. Томазий, Ш. Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, И. Бентам, И.Г. Фихте, Б. Констан, Г. Гегель, А. Токвиль, Д.С. Милль, К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. Спенсер, Ф. Ницше, Л. Дюги, Е. Эрлих, Р. Паунд. Немалое место исследование человеческого достоинства занимает в трудах видных российских правоведов второй половины ХIX-начала ХХ вв. Б.Н. Чичерина и П.И. Новгородцева.

Над проблемой отражения в праве идеи достоинства личности работали и современные отечественные ученые. Это С.С. Алексеев, В.А. Бачинин, М.В. Баглай, М.И. Бару, Б.К. Бегичев, А.В. Белявский, А.В. Борисов, С.Н. Братусь, М.Л. Гаскарова, В.Г. Графский, А.М. Демидов, С.А. Дробышевский, В.Н. Жуков, Н.П. Зарубина, С.А. Иванов, И.А. Исаев, Р.А. Каламкарян, С.А. Комаров, А.В. Корнев, Л.О. Красавчикова, О.Э. Лейст, Р.З. Лившиц, Е.А. Лукашева, Д.И. Луковская, Я.М. Магазинер, М.Н. Малеина, О.В. Мартышин, Н.И. Матузов, А.В. Малько, И.Д. Мишина, В.С. Нерсесянц, И.Л. Петрухин, А.В. Поляков, В.Д. Попков, Н.А. Придворов, З.В. Ромовская, В.М. Савицкий, Ю.И. Стецовский, С.А. Чернышова, И.Л. Честнов, В.Е. Чиркин, В.М. Шафиров, Ю.В. Ячменев и другие.

Анализу отражения категории человеческого достоинства в праве посвящены труды Н.А. Придворова. Речь идет о его монографии «Достоинство личности и социалистическое право», вышедшей в свет в 1977 году, и о главе «Достоинство человека как основа права и демократической государственности» в академическом трехтомном курсе общей теории государства и права, изданном в 2003 году под редакцией М.Н. Марченко. Вместе с тем на сегодняшний день в российском правоведении отсутствуют общетеоретические монографические работы, которые рассматривают достоинство человека как идею, воплотившуюся в политико-юридических доктринах и праве на протяжении истории человечества.

Объектом исследования в диссертации выступает развитие идеи человеческого достоинства в политико-юридических доктринах, а также ее отражение в праве. Предметом же исследования являются теоретические воззрения на все это.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования – установление сути и закономерностей развития идеи человеческого достоинства в политико-юридических доктринах и праве. Для выполнения указанной цели автор поставил следующие задачи:

  1. проанализировать научные взгляды на достоинство личности и их юридическое закрепление с древнейших времен до наших дней и, в частности, исследовать идею человеческого достоинства в современных зарубежных и отечественных политико-юридических доктринах и праве;
  2. сформулировать выявленные в ходе решения указанной задачи суть и закономерности развития этой идеи в политико-юридических доктринах и праве;
  3. сделать попытку применить полученные знания для решения актуальных проблем воплощения идеи человеческого достоинства в современном российском праве.

Методологическая и теоретическая основа исследования

В ходе написания работы диссертант прежде всего использовал совокупность общенаучных методов познания: анализ, синтез, индукцию, дедукцию, аналогию, теоретическое моделирование, системно-структурный, функциональный. Кроме того, в диссертации широко применены специально-юридические методы. Речь идет, в частности, о сравнительно-правовом, а также об анализе догмы действующего права. Что же касается теоретической основы исследования, то в нее вошла прежде всего совокупность научных и учебных работ по обществоведению и юриспруденции, полностью или частично посвященных теме диссертации. Кроме того, диссертант изучила формальные источники права, правоприменительную практику и публицистические материалы прошлого и настоящего в России и за рубежом, раскрывающие идею человеческого достоинства.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в раскрытии сути и закономерностей развития упомянутой идеи в политико-юридических доктринах и праве на протяжении социальной эволюции. Эта новизна проявляется в положениях диссертации, которые выносятся на защиту.

  1. Идея человеческого достоинства заключает в себе требование уважения прав и свобод индивидуума в коллективах, где он живет и, в частности, в независимом политическом обществе.1
  2. Так как каждый человек имеет достоинство, то можно говорить и о достоинстве человеческих коллективов, в которых люди входят; и среди них о достоинстве главного объединения, которое интересует юристов – независимого политического общества. При этом чем больше в последнем достойных людей, тем выше достоинство самого этого объединения.
  3. Достоинство независимых политических обществ, из которых состоит человечество, проявляется в той степени, в какой они обеспечивают социальный прогресс: всё большее подчинение своему контролю внешней природы, а также человеческой природы своих членов. И каждое подобное объединение, стремясь увеличить собственное достоинство, вольно делать попытки все в большей мере подчинить своему контролю внешнюю среду и человеческую природу составляющих ее людей, используя при этом правовое регулирование. В частности, при этом достигается повышение трудоспособности, поддержание крепкого здоровья, увеличение продолжительности жизни людей, их профессиональное совершенствование.
  4. Исходя из указанной общей цели, любое независимое политическое общество может предъявлять требования своим членам, выражая их на языке юридически закрепленных прав и обязанностей. После же этого оно в состоянии оценивать достижения своих членов в решении выделенной общей задачи этого коллектива. В результате такой оценки независимое политическое общество имеет возможность наделять разными степенями достоинства составляющих его индивидуумов, закрепляя критерии этой оценки в праве.
  5. Каждое независимое политическое общество есть союз отдельных людей, следовательно, оно не может приписывать себе достоинства, не наделяя человеческим достоинством всякого своего члена. Отсюда вытекает, что независимое политическое общество признает человеческое достоинство в каждом входящем сюда лице, но различает степени этого достоинства у отдельных таких индивидуумов в зависимости от вклада, который они делают в обеспечение собственного достоинства анализируемого социального организма. При этом последний использует специальные юридические средства: поощрения, награды, почести, льготы.
  6. В течение исторического развития в политических доктринах выражалось и в праве закреплялось широкое разнообразие отличающихся друг от друга представлений о человеческом достоинстве. Скажем, с точки зрения одних теоретиков, достоинством человека считалось трудолюбие и поддержание им крепкого здоровья, активное участие в политических делах, его стремление общаться с себе подобными с целью их улучшения; образование индивидуумом семьи, рождение и воспитание детей, схолическая жизнь, понимаемая как постоянное самосовершенствование лицом собственного ума и тела. Другие же теоретики считали, что человеческое достоинство проявляется в качествах, противоположных перечисленным, например, в праздности, в отстраненности от политических дел, в стремлении обособиться от окружающих и не помогать им, когда есть возможность способствовать улучшению этих лиц, в воздержании от создания семьи, от рождения и воспитания детей, от постоянной работы по совершенствованию собственного ума и тела.
  7. Чтобы разобраться, какие из приведенных противоположных воззрений о человеческом достоинстве являются верными, нужно обратить внимание на очевидный факт. Во всех случаях люди должны сохранять независимое политическое общество, где они живут, и обеспечивать прогрессивное развитие таких социальных организмов. Причем имеются человеческие личные качества, наличие которых у конкретных индивидуумов позволяет достичь указанные цели. Вместе с тем есть и другие человеческие качества. Их наличие у людей препятствует реализации сформулированных устремлений.

Следует считать достойным человеческих индивидуумов только такой образ их жизни, который обеспечивает самосохранение и прогрессивное развитие независимых политических обществ, где люди живут. Ведь объявление конкретного поведения лица достойным или недостойным должно обеспечивать самосохранение и прогресс человечества, а не его самоликвидацию.

Отсюда можно заключить, что во все времена достойными человека качествами должны считаться трудолюбие человека, поддержание им крепкого здоровья, активное участие в делах государства, стремление общаться с себе подобными и делать их лучше по мере своих сил, образование семьи, рождение и воспитание детей, упомянутая схолическая жизнь. Все эти качества обеспечивают самосохранение любого независимого политического общества. Иными словами, если они провозглашаются в теории составляющими человеческое достоинство и закрепляются в праве как необходимые для всех людей, то такие идеи и правовое регулирование на их основе во всех случаях обеспечивают продолжение существования независимого политического общества, где эти идеи сформулированы в юридических нормах.

Итак, критерием оценки разных представлений о человеческом достоинстве должны выступать способствование или препятствование этих воззрений самосохранению и прогрессу независимого политического общества. Являются верными те представления о человеческом достоинстве, которые соответствуют самосохранению и прогрессивному развитию независимого политического общества. Естественно, что именно такие представления требуется закреплять в праве для достижения указанных целей.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»