WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Диссертант отмечает, что задача построения всемирной теокра­тической империи, как считал Вл. Соловьёв, отвечает свойствам русского национального идеала и народного характера, поскольку идеал России религиозен и находит свое выражение в образе «Свя­той Руси». Всемирное Боговоплощение, считал он, должно совер­шиться через Россию, причем не только непосредственно через рус­ский народ, но и через русское государство. Именно как государст­во Россия представляет собой необходимый элемент социального триединства будущего. При этом он вольно или невольно пытается представить христианскую теократию не только как дело Божие, но и как дело с государственной точки зрения очень выгодное.

Соловьёв Вл. видел великую силу политического строя России в сильной царской власти и любви русского народа к царю. Едине-

ние власти государя и народа должны основываться на их обоюд­ном преклонении перед нравственной силой церкви. Мыслитель считал, что для русского народа царь выступает не как «представи­тель внешнего закона», а как носитель высших нравственных прин­ципов. Он убежден, что монархический строй совместим со спра­ведливостью в решении стоящих перед государством проблем. Хо­тя, как замечает автор, Вл. Соловьёв не отрицал возможности рас­хождения «христианского народа» и его государя.

Проблему политического строя России Вл. Соловьёв видел в отсутствии организованного «правящего» класса, способного объе­динить народ для совместной деятельности. Главную и определяю­щую роль в общественном устройстве он признает за интеллиген­цией и чиновничеством, которые личным примером должны повес­ти за собой парод.

Вторая глава «Теоретические проблемы нравственности и права» состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе «Становление нравственно-правового идеала и проблема его реализации в человечеекой истории» ав­тор указывает на то, что для Вл. Соловьёва постановка проблемы общественного прогресса была связана в первую очередь с его ре­лигиозным пониманием хода мирового развития как тео-космо-испюрического процесса. Он рассматривал мировое развитие как процесс восхождения всего сущего в мире к Богу, в ходе которого преодолевается состояние раздробленности.

В диссертации подчеркивается особенность подхода Вл. Со­ловьёва к оценке всех явлений с позиции нравственности. Его идея добра пронизывает природу, общественно-исторический процесс, социальные и политические институты, все сферы общественного сознания и практической деятельности. Прогресс при этом проявля­ется в переходе от ограниченных форм социальной жизни к более содержательным общественным образованиям. Достичь совершен­ства человек может через своё непосредственное участие во все­мирной истории, при непосредственном взаимодействии с другими. Это не просто право человека, утверждает Вл. Соловьёв, это - его обязанность, составляющая «безусловное правило нашей жизни». Поэтому субъектом совершенствования у него выступает еди­ничный человек совместно с человеком «собирательным, или об

ществом».

14

Велел за родоначальником позитивной школы XIX века Л. Контом, Вл. Соловьёв утверждал, что общественное развитие определяется существующими в тгом обществе идеями, или иде­альными представлениями о должном обществе. Положительный идеал государства для мыслителя является нравственно-религиозным.

Диссертант указывает, что деятельным началом движения и прогресса, «динамическим элементом истории» для Вл. Соловьёва является человеческая личность. Каждый человек есть, по слонам мыслителя, нечто «особенное и незаменимое», и независимо от сво­ей общественной полезности, ом имеет «безусловное достоинство» и «безусловное право на существование и на свободное рачвитие своих положительных сил». Поэтому он должен быть самоцелью, а не средством или орудием, в чьих бы то ни было руках. Права об­щества на него ограничены признанием переданных личных npaii. Внешняя среда только тогда будет иметь права над личностью, ко­гда она сама будет нравственно организованной н сможет давать нравственное удовлетворение или восполнение каждому члену об­щества. При этом безусловные цели не могут быть осущеспиепы без посредства государственной власти, которая удержинао cn.n.i зла в относительных пределах.

Во втором параграфе «Происхождение, сущность и нашлчс-иие государства» анализируются представлении Нл Со'юньева п процессе происхождения государства, его на течение и сияй, с нравственным началом.

Нравственное развитие и совершенствование личносш ависш от тех условии, которые создаются в ) oe\;iapc гвепно-opranu u>-ванном обществе.

Власть государственная или политическая, неизбежно возни­кающая на известной ступени развития общества, выражает e-cixvi-венное право общественного целого па подчинение час i ей. Госу­дарственная власть, единоличная или коллективная, представляв единство и целость данной общественной i руины. Следовательно, делает вывод Вл. Соловьёв, значение власти связано с тем положе­нием, что права и интересы целого должны быть определенным об­разом представляемы в отличие от мастных прав и интересов по­скольку простая сумма последних еще не составляет общественного целого.

16

возможность л..... ого произвола и ™± " ™M ^»«<™
условного нравственного идеала» ^* Гн Вер'ОВеНС™ 5^~
Цррпи. так и. государстве „с демокр^еский а^Г" "* '
„р„нци„ „ласти. согласно которому меп! ™>фа™ческий

„с выражена ими общей воли об ществГа 1.""™ Л"Ц "'""""

ихнравс^но-релитиГнГи^^Гв^оГеГеГсГГГ

государственной власти является обя,ата1ьным *' ™^

православного гражданина. По су™, Вл. Соловьёв» своих во н„ях склоняется в строну предпочтения правового государст

Задача государства состоит в том, считает Вл. Соловьёв что

данного социально-политического сообщества - это благо всех его членов на основе справедливого, естественноправового признания ола. а каждого. Таким образом, у Вл. Соловьева речь идет не только о правовом, но и о социальном государстве, правда, в его христиан-ско-iipauci ценной трактовке.

(.'оливы:» Вл. рассматривает государство как существующую помимо церкви форму общежития, необходимую для защиты от внешних врагов п поддержания внутреннего порядка в обществе. Охрану основ общежития Вл. Соловьёв называет консервативной :н. |ачсй [осударстпа.

I (ель исторической жизни состоит, по Вл. Соловьёву, не только н |ом. чкюы человеческое общество существовало, но чтобы оно е\ шествовало достойно. Поэтому лучшим им признается такое го-cviupcnio. когорое дает наибольший простор всем силам, двигаю­щим jto общество к его будущему идеальному благу.

Относительная целесообразность государства, его временная не­обходимость неоднократно подчеркивалась Вл. Соловьёвым. В окон­чательном идеале, когда среди людей водворится совершенная со­лидарность, по представлению мыслителя, нет места для государст­венности и политики. Это прогрессивная задача государства.

В третьем параграфе «Понятие и сущность права» раскры­вается динамика изменения отношения Вл. Соловьёва к праву, ко­торое не оставалось неизменным на протяжении его жизни. Осоз-

Вслед за родоначальником позитивной школы XIX века Л. Контом, В л. Соловьев утверждал, что общественное развитие определяется существую u in ми в этом обществе идеями, или иде­альными представлениями о должном обществе. Положительный идеал государства для мыслителя является нравственно-религиозным.

Диссертант указывает, что деятельным началом движения и прогресса, «динамическим элементом истории» для Вл. Соловьёва является человеческая личность. Каждый человек есть, по словам мыслителя, нечто «особенное и незаменимое», и независимо от сво­ей общественной полезности, он имеет «безусловное достоинство» и «безусловное право на существование и на свободное развитие своих положительных сил». Поэтому он должен быть самоцелью, а не средством или орудием, в чьих бы то ни было руках. Права об­щества на него ограничены признанием безусловных личных прав. Внешняя среда только тогда будет иметь права над личностью, ко­гда она сама будет нравственно организованной и сможет давать нравственное удовлетворение или восполнение каждому члену об­щества. При этом безусловные цели не могут быть осуществлены без посредства государственной власти, которая удерживает силы зла в относительных пределах.

Во втором параграфе «Происхождение, сущность и назначе­ние государства» анализируются представления Вл. Соловьева о процессе происхождения государства, его назначение и свян, с нравственным началом.

Нравственное развитие и совершенствование личности зависит от тех условий, которые создаются в государственно-организо­ванном обществе.

Власть государственная или политическая, неизбежно возни­кающая на известной ступени развития общества, выражает естест­венное право общественного целого на подчинение частей. Госу­дарственная власть, единоличная или коллективная, представляет единство и целость данной общественной группы. Следовательно, делает вывод Вл. Соловьёв, знамение власти связано с тем положе­нием, что права и интересы целого должны быть определенным об­разом представляемы в отличие от частных прав и интересов по­скольку простая сумма последних еще не составляет общественного целого.

Государственная власть, с хоистия
„„маете, как,,д^:,рот„ B^™^™
возможность личного произвола и «утвепжлаГ
условного нравственного идеала,, uSSXT
Церкви, так и в государстве не демокрТичс^ а "*"*"* *" '
принцип власти, согласно которому мен,ом ™>фатический

не выражение ими общей воли о6иГесТаГаГ,Г™нрГикГеГя „х нравственно-религиозными идеями. Выполнение пост™е™ государственной власти является обязательным услоГием ™и православного гражданина. По сути, Вл. Соловьев в своих во ниях склоняется в строну предпочтения правового государства

Задача государства состоит в том, считает Вл. Соловьев что­бы принудительно обеспечивать каждому известную минимальную степень материального благосостояния как необходимое условие для достойного человеческого существования. Общее благо членов данного социально-политического сообщества - это благо всех его членов на основе справедливого, естественноправового признания блага каждого. Таким образом, у Вл. Соловьёва речь идет не только о правовом, по и о социальном государстве, правда, в его христиан-ско-нравственной трактовке.

Соловьев Вл. рассматривает государство как существующую помимо церкви форму общежития, необходимую для защиты от внешних врагов и поддержания внутреннего порядка в обществе. Охрану основ общежития Вл. Соловьёв называет консервативной задачей государства.

Цель исторической жизни состоит, по Вл. Соловьёву, не только в том, чтобы человеческое общество существовало, но чтобы оно существовало достойно. Поэтому лучшим им признается такое го­сударство, которое дает наибольший простор всем силам, двигаю­щим это общество к его будущему идеальному благу.

Относительная целесообразность государства, его временная не­обходимость неоднократно подчеркивалась Вл. Соловьёвым. В окон­чательном идеале, когда среди людей водворится совершенная со­лидарность, по представлению мыслителя, нет места для государст­венности и политики. Это прогрессивная задача государства.

В третьем параграфе «Понятие н сущность права» раскры­вается динамика изменения отношения Вл. Соловьёва к праву, ко­торое не оставалось неизменным на протяжении его жизни. Осоз-

17

нав. что нравственная свобода останется пустой фикцией без долж­ных гарантий со стороны государства и права, Вл. Соловьев призы­вает отказаться от права силы и поверить в силу права.

Первоначально Вл. Соловьёв рассматривал сущность права, с формальной стороны, как отрицательное разграничение свободы человека в экономическом обществе. В дальнейшем, не удовлетво­рившись данным определением, он подходит к понятию права как положительного осуществления определенного минимального нравственною порядка. Оба определения, несмотря на кажущееся различие, дополняют друг друга.

Давая определение понятия права, Вл. Соловьёв отмечает, что в основе права лежит свобода как основной, характерный признак личности. В силу этого свобода личности превращается в право только тогда, когда за всеми (по установленному правилу) одинако­во признается их свобода. Отсюда он выводит следующее опреде­ление права: право есть свобода, обусловленная равенствам. В этом определении права индивидуалистическое начало свободы неразрывно связано с общественным началом равенства, t кул ому можно сказать, что право есть также синтез свободы и равенств;!. Свобода есть основа всякого человеческими существования, равен­ство—это форма общественного бытия. Синтез свободы и ранено -ва образует человеческое общество как правомерный по/»к)ок.

Диссертант отмечает, что, внося в содержание права -элемент нравственной оценки, Вл. Соловьёв утверждает, что не всякое, лаже равное ограничение может образовывать право. Дело не в равенст­ве, а в качестве самого ограничения. Кроме требований равенства, правовая норма должна отвечать и требованиям справедливое in. Равенство может быть справедливым и несправедливым, право же окончательно определяется справедливостью. Справедливое и, ecu, понятие нравственного порядка. Значит и право входит в нравст­венную область.

Разделяя право естественное и право положительное. Вл. Со­ловьёв никогда не противопоставлял их. Для него любое право есть реализация некоторого добра. Естественное право (как у Канта) есть формальная идея права, право рационально выведенное из об­щих принципов философии. Оно есть общая форма, под которые история подставляет действительные величины права положитель-

ного. Свобода выступает как субстрат права, а равенство -обходимая форма.

Синтезирующее начало для многочисленных элементов прав; соловьёи Вл. находит и плес равновесия, суть которого состоит в разумном гармоническом соединении двух противоборствующих начал - интереса индивидуальной свободы, в которой заинтересо­вана личность, и интереса общего благосостояния и безопасности, в котором заинтересовано общество.

Вл.Соловьёв не растворял юридических норм в общественных привычках, нравах, правилах поведения, по подобию современных ему юридических теорий. "Гак, в философии права возобладало мне­ние, которое отвергало принудительность, как обязательный при­знак правовых норм. (Н.М. Коркупов. Л.И. Петражицкий, Е.Н. Тру­бецкой).

В четвертом параграфе «Соотношение нравственности и права» отмечается, что право и нравственность являются нераз­рывно связанными. Вл. Соловьев стремится не противопоставлять их, а устранил, те противоречия, которые им приписываются. В его представлении право служит промежуточной областью между доб­ром и ]лом, оно or ранпчиваст зло и способствует реализации добра.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»