WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |
  1. Обосновывается и актуализируется тезис о том, что юрис­
    пруденция Бл. Соловьёва - составная и неразрывная часть его объ­
    ективно-идеалистического, теософского понимания мира, в основе
    которого лежит всеединство, сверхприроднос духовное начало -
    Абсолютно-Сущее. Для Вл. Соловьёва постановка проблемы обще­
    ственного прогресса была связана в первую очередь с его религиоз­
    ным пониманием хода мирового развития как тео-космо-
    испюрнческого процесса. Он рассматривал мировое развитие как
    процесс восхождения всего сущего в мире к Богу, в ходе которого
    преодолевается состояние раздробленности. Утопические религи­
    озно-нравственные идеалы Вл. Соловьёва проистекают из безгра­
    ничной христианской веры. При этом практически вероятностный
    индуктивный метод анализа действительности упирался в непоко­
    лебимые нравственно-религиозные установки, которые Вл. Соловь­
    ёв так и не смог в течение жизни преодолен,.
  2. Диссертант указывает на то. ччо по Вл. Соловьёву, государ­
    ственный строй - промежуточная форм;] человеческого общения,
    между родовым строем и «всемирным общением жизни как идеа­
    лом будущего». Государство имеет целью обито пользу, возвыша­
    ясь над личными интересами. Особой задачей государственной вла­
    сти является устранение противоречии между безусловным нравст­
    венным началом и данною правовою организацией общества. При
    этом, сущность государства перестает быть чисто юридической ка­
    тегорией, сливаясь с церковной общинностью, имеющей опреде­
    ленную социальную иерархию, зависящую от того, как усваивает
    тот или иной индивид божественную идею.
  3. Дается анализ различных определении права, учитывая при
    этом, что Вл. Соловьёв не давал полного и точного определения
    права, все его усилия сводятся к абсолютно различным формулам:
    «•Право есть исторически подвижное определение принудительно­
    го равновесия между двумя нравственными интересами: формазь-

оите.чыюе требование реализации минимального добра». В тоже время Вл. Соловьёв смог выделить некоторые необходимые для по­нимания его позиции относительно права формальные и материаль­ные сущностные элементы, которые однако не проявляют его точ­ной позиции: а) личная свобода, б) общность - равенство перед за­коном, в) разграничение как необходимое следствие личной свобо­ды и общности, г) общее благо как минимум нравственности и д) принудительная внешняя реализация.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что сформулированные в работе теоретические по­ложения и выводы развивают и дополняют ряд разделов общей тео­рии и истории государства и права, истории политических и право­вых учений, отражают интеграцию различных отраслей знания об обществе и человеке. Полученные в диссертации выводы можно использовать при изучении теории и истории государства и права, истории политических и правовых учений, в первую очередь отно­сительно российских право- и государствоведов, а также при со­вершенствовании действующего законодательства.

Апробации результатов исследования. Основные положения диссертации обсуждались и были одобрены на заседании кафедры правоведения Коломенского государственного педагогического ин­ститута и отражены в 8 научных публикациях автора. Положения и выводы диссертации апробированы в процессе преподавания кур­сов теории государства и права, истории политических и правовых учений, конституционного и муниципального права, правоведения в Тамбовском государственном техническом университете, учтены в практической юридической и педагогической деятельности. Дос­товерность выводов, полученных в ходе диссертационного исследо­вания, его основных научных положений подтверждаются актами о внедрении результатов настоящей работы в учебный процесс Там­бовского государственного технического университета, а также в практическую деятельность управления по обеспечению деятельно­сти мировых судей Тамбовской области. Основные положения ис­следования докладывались на межвузовских научно-практических конференциях: «Правовая культура и правосознание на рубеже в ков» (Тамбов 2001): «Актуальные проблемы теории н истории

9

сударстоа и права» (Санкт-Петербург, 2001);..Правовые проблемы экономической, административной и судебном реформы в России» (Москва, 2004).

Структура диссертации. Работа состоит ш введения, двух глав, включающих восемь параграфов, заключения, списка исполь­зованной литературы. Основные выводы представлены но парагра­фам и в заключении.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается иыбор темы, ее актуальность, оп­ределяются цель, объект, предмет, задачи и методы исследования, излагаются исходные теоретические положения, научная новизна исследования, практическая значимость результатов, выделяются основные положения, выносимые па защиту, содержатся сведения об апробации результатов исследования.

Первая глава «Основные идеи теократического государст­ва» состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе «Теократический идеал как воплощение всеединства в обществе» анализируются вопросы теократического устройства общества.

Теократию Пл. Соловьёва следу с г рассм;прпнап, как попытку разрешения тех негативных тенденции, коюрые были сиойовсниы общественно-политическом;' и духовном; р:пшипю человечества во второй половине XIX века. Ню творчество направлено на поиск идеальной модели бытия на основе «безусловного», религиозно-нравственного начала жизни.

Диссертантом отмечается тот смысл, который Вл. Соловьёв вкладывал в термин «теократия». 1г,ю модель к-икрагического уст­ройства - это свободное соединение (впуфсннее п внешнее) чело­вечества с Божеством, воплощение божественных законов в чело­веческой жизни. Теократия для него характернее гея прежде всего верховенством религиозных норм, которым придается формальная определенность, общеобязательность и неразделенным единством священнической, царской и пророческой властей. При этом главное назначение теократии, по Вл. Соловьёву, состоит в преобразовании несовершенного мира в совершенный на основе религиозно-нравственных принципов любви, добра и справедливости, обеспе­чение Свободы И ПОЛНОТЫ бы ШЯ.

Особую роль в организации нового богочеловеческого орга-шзма Вл. Соловьев отводит церкви, рассматриваемой им как пре­жде всего, социальный институт. Церковь, по Вл. Соловьёву, пред-сгавляет собой не просто единение людей с Богом, она еще и обще-L-iiKiL'iiubiii порядок, который организует человечество для ocyitfe-с/пвления высших цепей.

Определяя своп идеал теократического устройства, Вл. Соловь­ёв постоянно подчеркивает, что основой любого объединения должна быть свобода. В понимании мыслителя - это добровольное признание власти церкви в деле организации истинной теократии. Свободная теократия образуется из взаимодействия трех основных областей социума: общества духовного, общества гражданского и общества -экономического. Гражданское общество, или государство, дает церкви формальные средства (справедливый порядок). Эконо­мическое общество дает материальные средства. Церковь же опре­деляет абсолютное содержание или высшую цель развития челове­чества.

Соловьёв Вл. вводит в содержание теократии особые органы управления: в религиозной сфере - священника, или первосвящен­ника, политической - «.царя, как помазанника Божия», социальной -«пророка, т.е. свободного проповедника и учителя». Теократиче­ский идеал требует согласного и равномерного развития всех этих трех органов Божественного правления.

Диссертант отмечает, что, несмотря на проповедь свободной ч сократим, Вл. Соловьёв четко определяет себя сторонником иерар­хии, которая организуется, прежде всего, в церкви. При этом цер­ковь не должна иметь никакой принудительной власти в граждан­ском обществе, а принудительная власть государства не может вторгаться в сферу религии. Условием христианского прогресса яв­ляется взаимодействие и тесный союз этих двух властей. Исследо­вание трудов Вл. Соловьёва позволяет сделать вывод о том, что его теократии является грандиозным по замыслу, но неосуществимым в реальности, утопическим проектом. В самой идее теократии отсут­ствует достаточная определенность и ясность.

Во втором параграфе «Преодоление разделения Запада н Востока кпк условие достижения вселенской теократии» дис­сертантом рассматриваются проблемы достижения единства между светской и церковной властями.

п

•.:Х'-"-::^Л1 '

иа

оединение церквей он считает началом практи-

падную. Поэтому

ческого осуществления всемирной теократии.

Для Вл. Соловьёва соединение церквей есть не просто прими­рение Востока и Запада, а одновременно воссоединение царства и священства, в раздельности своей ослабленных и недостаточных для успеха богочеловеческого дела на земле. Восток для него ока­зывается носителем одного земного начала - царства, а Запад - но­сителем другого земного начала - священства.

Христианство не относится безразлично к той пли иной форме правления, как считают некоторые, указывает Вл. Соловьёв. Перво­степенное значение для церкви имеет законность и сдиноличность правления. Под законностью здесь подразумевается, прежде всего, действие помазания и венчания на царство. Христианство, давая высшее освящение государственной власти, делает царя самостоя­тельным. верховным правителем. Как «помазанник Ьожип», власть христианского государя ограничена сверху Божественной волей, но неограниченна снизу - она не зависит от воли народной, Соловь­ёв Вл. допускает со стороны народа только прайс темный контроль за верховной властью. Но при этом он подчеркивал, чю государь должен править в интересах вссч о населении с соо поленцем нрав­ственных заповедей. Соловьёв Вл., однако, npintmui первенство духовной власти, по не в юридическом cmuc.ic слова, кот да она бе­рет на себя выполнение политических функций, л в привешенном. Признавая над собой авторитет христианской ре.ппии. государст­венная власть уже не выступает как орудие прои mo. u н насилия.

Диссертант свидетельствует, что исходя ш исторического опы­та ни церковь, без поддержки со стороны снегской власти, ни само светское государство по отдельности не мог\ i создать на земле ис­тинное теократическое общество или спривед швый порядок. Ис­править нарушенное разделением положение можем только восста­новление единства светской и церковной властей. Элемент свяшен-ства выражается Римским Папой, как главой католической церкви, а элемент царства - русским царем, как главой православного госу­дарства,

Автор особо подчеркивает, что вопрос о теократических идеа­лах и способах их достижения является актуальным и практически

12

важным с точки зрения соотношения регулирующего воздействия шедение людей посредством правовых и религиозных норм I! третьем параграфе «Христианская политика как основа для объединения государств» диссертантом критически рассмат­риваются основные принципы взаимоотношений между государст­вами.

Диссертант отмечает, что Вл. Соловьёв как религиозный мыс­литель отстаивал приоритет религиозно-нравственных ценностей, их реализации как во внутренней, так и во внешней политике госу­дарств. Он определял «здравую» политику как «искусство наилуч­шим образом осуществлять нравственные ценности в делах народ­ных и международных».

Прошлая и настоящая политика государств, по Вл. Соловьеву, далека от совершенства. Целью национальной политики каждый народ провозгласил свои «исключительные интересы», которые за­ключаются в достижении богатства и внешнего могущества. Осу-щсстндня политику интересов, становится возможным оправдывать любые злодеяния, направленные на достижение собственных целей. Основой для объединения государств в деле построении тео­кратического идеала, должна стать проводимая ими истинная хри­стианская политика. Руководящим мотивом такой политики долж­ны быть не эгоистический интерес, не национальное самолюбие, а долг и нравственная обязанность. Эта обязанность основана на хри­стианских нравственных принципах, которые являются единствен­но определёнными и полными «принципами политической деятель­ности».

Историческая обязанность каждого народа - подвиг самоотре­чения во имя «вселенской сверхнациональной идеи». Под нацио­нальным самоотречением Вл. Соловьёв понимал именно отречение от эгоистических материальных интересов. Через акты националь­ного самоотречения народ освобождается от всего худого, отрица­тельного в своей истории.

Автор отмечает, что Вл. Соловьёв никогда не отрицал идею о необходимости служения своему народу, признавая оправданность и важность патриотизма, если только он не предстает в чуждых христианству формах националистической идеологии. Объединяю­щим началом для всех народностей должно стать христианство. Оно соединяет человечество в единый социальный организм, «жи­вые члены которого представляют различные нации».

13

Диссертант особо подчеркивает, что угверждепия Вл. Соловье­ва о политике, основанной на нравственных принципах, не потеря­ли актуальность и в настоящее время. Большинство глобальных проблем, стоящих перед человечеством в современном мире, можно и нужно решать сообща, преодолевая свои национальные притяза­ния. Подтверждение этому мы обнаруживаем в тех процессах взаи­мосближения, которые происходят на территории стран СНГ и За­падной Европы.

В четвертом параграфе «Роль российского государства в становлении вселенской теократия» определяется значимость и необходимость построения теократии именно в России.

Диссертант подчеркивает, что возникновение и развитие идеи теократии у Вл. Соловьева стимулировалось поиском лучшей мо­дели политического управления и выступает в качестве реакции на несовершенство социального бытия. Данному выбору способство­вали укорененность традиционно-религиозных образцов в норма­тивно-ценностной системе общества. С появлением на Руси поли­тической доктрины «Москва - Третий Рим» в национальном созна­нии русских утверждается убеждение своей всемирно-исторической

миссии.

Осуществление миссии России связано для Вл. Соловьёва с по­строением теократической империи. Российская империя, указывал Вл. Соловьёв, обладает большими, по сравнению с другими госу­дарствами, возможностями и потенциалом продолжить дело объе­динения христианской Европы.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»