WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

2 Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. - М., 1986; Он.же. Шариат и мусульманско-правовая культура. - М., 1997; Он лее. Мусульманско-правовая культура и ее актуальность для России / История ислама в России. - М., 2000.

7

М.А. Абазатова, MA. Абдуллаева, В.И. Арестова, Ю.В. Бромлея, Г.Э. Грюнебаума, Н.В. Жданова, P.M. Магомедова, A.M. Ладыженского1.

В новейшей литературе проблема актуальности мусульманско-правовой культуры для России затрагивается, хотя и косвенно, в истори­ческих и философских исследованиях возрождения или продолжения традиций ислама в нашем обществе (работы А.А. Игнатенко, А.В. Мала-шенко)2.

В последнее десятилетие произошел новый мощный всплеск интереса к обычному праву. В юридической науке получило распространение воз­зрение Г.В. Мальцева и Д.Ю. Шапсугова на традиционную правовую культуру, в том числе народов Северного Кавказа, основанное на том, что обычное право - не атавизм из прошлого, а постоянный фактор пра­вового развития общества3.

Вопросы северокавказского адата и шариата в плане юридической эт­нологии и этнографии освещены в работах И.Л. Бабич4, вобравших в себя большой фактический материал. Они интересны для исследуемой темы с точки зрения проблемы правового плюрализма на Северном Кавказе во-

' Алексеев С.С. Право. Опыт комплексного исследования. - М., 1999; Аба-затон М.А. О вреде пережитков шариата и адатов в Чечено-Ингушетии и путях их преодоления. - Грозный, 1963; Абду.ччаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Да­гестана в XIX в. - М., 1968; Брошей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. -- М., 1988; Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981; Жданов Н В., Игна­тенко А.А. Ислам на пороге XXI в. - М., 1989; Магомедов P.M. Общест­венно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII - начале XIX вв. - Махачкала, 1957; Ладыженский A.M. Методы этнологического изучения права // Этнографическое обозрение. 1995. №4.

" Монашенка А.В. Исламское возрождение в России. - М., 1998; Он же. Исламские ориентиры Северного Кавказа. - М., 2000; Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Профи. 2000. №2.

"' Шапсугов Д.Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии об­щества / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. - Ростов-на-Дону, 1999; Мальцев Г.В. Очерк теории обычая и обычного права / Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. -Ростов-на-Дону, 1999.

Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов (1860-1990 гг.). -М., 1999; Она оке. Правовой плюрализм на Северо-Западном Кавказе. -М., 2000.

8

обще, механизмов его формирования в частности, анализа ею природы в Кабардино-Балкарии и Северной Осетии в особенности.

Работы указанных авторов ценны тем, что знаменуют введение про­блемы адатского и мусульманского права народов Северного Кавказа в правовых системах России в научный оборот, однако в целом она еще не разработана.

Важным для настоящего исследования в методологическом плане яв­ляется труд Р. Давида «Основные правовые системы современности», который относится к числу тех юридических работ, которые могут быть названы классическими, особенно в части рассмотрения мусульманского права'.

Р. Давид рассматривает мусульманское право как систему, совер­шенно независимую от всех других правовых систем, не имеющих того же источника. Опасность всякой попытки модернизации и рационализа­ции мусульманского права, по его мнению, очевидна. Вместе с тем граж­данское общество в различные эпохи, в определенных странах могло от­ходить по определенным вопросам от ортодоксальных положений и вхо­дить в противоречие с принципами и нормами религиозною мусульман­ского права2. Имея в виду бывший СССР, Р. Давид отмечал, что мусуль­манское право здесь не применяется судами, оно соблюдается тайно сре­ди населения. Однако многие страны с мусульманским населением суме­ли, по его утверждению, «в своем сегодняшнем праве объединить в соот­ветствии с их фадицией и мышлением различные элементы, как тради­ционного происхождения, так и воспринятые из западных стран». В та­ких государствах возникает синтез категорий и понятий, заимствованных из западного права, и методов рассуждения и подхода, глубоко прони­занных традицией мусульманского права'.

Диссертация в значительной мере опирается на зарубежные исследо­вания ислама и мусульманских правовых школ, проведенные Абдель-Рахман бин Хаммад Аль-Омаром, Абу Амина Биляль Филипсом.

В труде А. Филипса дан обзор исторического развития мусульманско­го права и его школ (мазхабов). На Северном Кавказе признание получи-

Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы совре­менности. - М., 1999.

2 Гам же. С.323.

'Давид Г., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы совре­менности. - М., 1999. С.329.

4 Абдечь-Рахман бин Хаммад Ачь-Омар. Ислам. - Майкоп, 1994; Абу Амина Бичяль Фншпс. Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы. -Киев, 2001.

ли ханафитский и шафиитский мазхабы, поэтому обоснование им факто­ров, приведших к различиям между ними, а также и другими мазхабами, имеет существенное значение для осмысления логики данных правовых школ в нашей стране. А. Филипс настаивает на «воссоединении всех маз-хабов и устранении всех следов фанатизма и фракционности», что «сде­лает фикх (мусульманский закон) динамичным, объективно выведенным правовым организмом, чтобы отдельные мусульманские ученые и право­веды... могли эффективно и стандартно применять Шариат во всех час­тях мусульманского мира независимо от конкретных социальных, поли­тических и экономических условий»1.

Проблемы ислама и шариатской юстиции затрагиваются в некоторых историко-политических и правовых работах западных авторов - И. Спек-тора, Р. Пайпса, А. Беннигсена, Г. Брекера2, в которых рассматривается политика Советского государства в отношении мусульманства.

Частному, но важному вопросу исследуемой темы посвящена книга А.Беннигсена «Ислам в Советском Союзе», в которой затрагивается про­блема правового плюрализма, возникшая вследствие восстановления в Советском государстве адатских и шариатских судов"'.

Специальное место рассмотрению мусульманской юстиции в Совет­ском государстве в 1925-1927 гг. отведено немецким историком Г. Бреке-ром. Он объективно отмечает тот факт, что Советский Союз был намерен устранить религиозное мусульманское право не молниеносно, а поэтап­но4.

Современная историко-правовая наука освобождается от догматиче­ского наследия, она стремится вскрыть истинные факты и сделать досто­верные выводы из событий минувшего5 с тем, чтобы дать достоверный прогноз на будущее. А это одна из главных задач данной работы.

Объектом исследования являются практика регулирования адатским и мусульманским правом общественных отношений в северокавказском этническом мусульманском социуме в широком историческом и про­странственном контексте, а также формы взаимодействия политической,

1 Лбу А мина Бшяль Филипс. Указ, работа. С. 201.

2 Speclor I. The Soviet Union and the Muslim World. 1917-1958. Seattle, 1959; Pipes R. Russians Muslims before and after revolution in «Soviet impe­rialism. It's origin and tactics». Indiana, 1953; Bennigsen A. And Ch. Lemer-cier. Islam in the Soviet Union. London, 1967; Broker H. Kommunismus und Weltreligionen Asiens. Band 1. Kommunismus und Islam. Tubingen. 1969.

' Bennigsen A. Op. cit., P. 146. * Broker H. Op. cit., P. 100.

5 История отечественного государства и права. 4.1. С. 10.

10

государственной власти в России с адатом и шариатом как социально-нормативными системами.

Предмет исследования составляет теоретический историко-правовой анализ процессов конвергенции адата и шариата с российским правом, легализации и институционализации адатского и мусульманского права, эволюции данных феноменов в русле развития государственности в Рос­сии и ее правовых систем.

Хронологические рамки исследования охватывают период с завер­шения присоединения в начале XIX в. Северного Кавказа и его народов к Российскому государству до начала XXI века. Хотя следует признать, что в период 30-90 гг. XX в. адатское и мусульманское право существуют по инерции, вне официальной регламентации, не имея институционной зна­чимости.

Особое внимание в работе уделяется обобщению опыта работы пра­вительственных комиссий по составлению свода мусульманских узако­нений в 1865-1870 гг., основ союзного законодательства и проектов зако­нов РСФСР о мусульманском праве и судах в 1920-1925 гг.

Динамика и трансформация правовых систем на Северном Кавказе имеют длительную историю, коюрую можно разделить на четыре перио­да.

Первый - период до присоединения к Российской империи северокав­казских народов, имевших оригинальные юридические ситемы, форми­ровавшиеся в Античное время, Средневековье, и длившийся до конца XVIII в.

Кавказ был местом активного соприкосновения Востока и Запада, ис­лама и христианства, взаимодействия восточной и западной культур. Ре­лигиозно-духовные, юридические и этические ценности занимали важное место в образе жизни его народов. Анализ сохранившихся юридических памятников показывает весьма высокий уровень достигнутой правовой культуры.

Связующей нитью между народами Северного Кавказа был ислам, появившийся здесь в VIII в. и внедрившийся в конце XVII в. в его сооб­щества. Шариаг выступает не только в качестве религиозно-правовой системы, приобщение к которой было большим шагом вперед. Он прив­нес с собой комплекс институтов, которые охватывали социально-духовную жизнь и оказывали сильное влияние на культурные, нацио­нальные и юридические традиции.

Второй - период развития на Северном Кавказе с XIX века, после его единения с Россией, правового строя, складывающегося из законов Рос­сийской империи, адата и норм шариата. Конвергенция данных систем

обусловила феномен правового плюрализма в регулировании отношений в этническом социуме.

В третий период - с октября 1917 г., после революционного слома старого права и судов, на Северном Кавказе было восстановлено дейст­вие адатского и мусульманского права и судов, проведена формальная легитимация шариата.

Четвертый период - с развала СССР в конце XX в. и по настоящее время, когда вопросы взаимодействия и сосуществования европейской и мусульманской правовой культур приобретают не только теоретическое, но и практическое значение для России.

Цель и задачи исследования. Целью настоящего диссертационного исследования является осмысление феномена юридического плюрализма у народов Северного Кавказа с XIX в. до наших дней, обобщение опыта легализации адатского и мусульманского права и выявление закономер­ностей его применения.

Цель исследования и содержание проблемы определили необходи­мость решения следующих задач:

- выяснение природы и особенностей действия адатского и мусульман­ского права, системы юридического плюрализма;

- установление основных тенденций в политике государства на Север­ном Кавказе в области права и судов в XIX-XX вв.;

- проведение анализа политико-правовых и социокультурных условий признания и государственной поддержки адата и шариата при разных формах государственного единства и правления;

- выяснение роли традиционных для народов Северного Кавказа систем права в условиях радикальной социально-политической трансформа­ции общества;

- определение социокультурного пространства, в котором действуют адатское, мусульманское и российское право, выстраивание концеп­туального каркаса их сравнительного анализа;

- обобщение проведенных в XIX-XX вв. реформ права и судов на Се­верном Кавказе, синхронизировав трансформацию адата и шариата с включением их в российскую правовую систему;

- проецирование выявленных достоверных закономерностей и резуль­татов конвергенции и взаимодействия адатской, мусульманской и российской систем права на конкретно-историческую, политико-правовую культуру как прошлого, так и настоящего, а также выработ­ка прогноза на будущее для практического использования. Предпринятая автором попытка обстоятельного научного анализа ис­торического развития права на Северном Кавказе и взаимодействия ира-

12

вовых культур различных этносов направлена на определение путей и перспектив развития отечественной правовой системы.

Методологию и методы исследования составляют присущие исто-рико-правовой науке приемы, принципы и методы: объективность, исто­ризм, всесторонность. Диссертационный материал анализируется с пози­ции примата факта над концепцией, соотношения политических и право­вых форм.

Для изложения материала избран проблемно-хронологический иод-ход. Тема исследуется в плане сравнения, сопоставления фактов, явле­ний. Но такое сравнение проводится не только во времени, но и в про­странстве, сопоставляется развитие права одного народа с развитием по­литико-правовых систем других народов.

Сравнительный метод исследования в работе сочетается с системным подходом, исюрико-правовые явления на Северном Кавказе рассматри­ваются с учетом периодизации, построенной главным образом по госу-дарствоведческим принципам.

Использование представленной методологии, по мнению автора, дает возможность осмысления особенностей процесса динамики адата и ша­риата в российской правовой действительности, углубления и развития совокупных знаний о ценном этноюридическом наследии.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем дается обстоятельный научный анализ развития национальных систем права на Северном Кавказе.

При рассмотрении этой научной и практической проблемы на основе вновь полученных данных адат и шариат осмысливаются и освещаются как нормативно-ценностные, регулирующие системы в этническом му­сульманском социуме.

В настоящей работе автор стремится к раскрытию логики, смысла и закономерностей эволюции адатского и мусульманского права, его пре­вращения в ходе исторического прогресса в высокозначимую силу, в са­мостоятельный мощный регулятивно-охранительный фактор.

В отличие от устоявшихся воззрений на адат и шариат, как совокуп­ности традиционных правовых норм и религиозно-правовых предписа­ний, в диссертационном исследовании они осмысливаются в качестве юридических феноменов. Установленные автором данные дают весомые основания трактовать их в качестве институционных, нормативных обра­зований в правовых системах России.

В развитии представлений об адатском и мусульманском праве, как регуляторах отношений в этническом мусульманском сообществе, автор пытается выявить закономерности, которыми обусловлена их преемст-

13

венность в процессах развития отечественного государства и его право­вых систем.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»