WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 18 |

Принятием положения обуправлении мусульманским духовенством от 5апреля 1872 г. достигались важные цели:обеспечение государствен­ного контроля над ним;воспрепятствование проникновению изПерсии и Турции чужеземных, враждебныхисламских течений.

Автором делается вывод о том,что для мусульман Северного Кавказасохранение своего права было проявлениемгосударственного благопри­ятствования ипротекционизма. Мусульманское право,безусловно, явля­ясь правом российских подданных,сохраняло эндогенные свойства.

В главе раскрываются основныеаспекты мусульманского процессу­ального права,отправление правосудия, типологиядоказательств, систе­ма преступлений и наказаний.Мусульманский судья — кади - это прежде всего чиновник, кпретендентам на эту должностьпредъявлялись особые и высокие требования:«Он должен быть в полном присутствииразума, правоверным, известно справедливыми беспристрастным, законнорож­денным и иметьстепень учености».

Кади принимал меры кустановлению события преступления, лиц,ви­новных в егосовершении, и наказанию преступников.Приведенные в параграфе правилапредставляют собой реконструкцию сутишариатского процесса. Здесь же даныпонятия доказательств, принципы их оценки.Мусульманское право исходит из того, что вдействиях мусульман всегда присутствуютдобросовестность и правота. Мусульманскийсудья не

20

предполагает вины,умышленности, подлога в каком-либодействии, если этого не признает самобвиняемый. Этот принцип - требование истцазаслуживает доверия - в мусульманскомправе означает, что одна сторо­на для подкреплениясправедливости своего требования обязанапредста­витьсвидетелей, а другой сторонепредоставляется возможность укре­пить свои показанияприсягой. Доказательства характеризуютсяотноси­тельностью, ими могут быть:признание, свидетельство и присяга.Доку­менты ивещи, как таковые, не имеют самостоятельнуюдоказательную силу и оцениваются только всовокупности со свидетельскимипоказа­ниями. Вслучае отсутствия свидетелей ответчикпризывается к присяге, которая должна бьпьосвящена. Процедура присяги не касаетсяпрямо предмета спора, она заключается внеобходимости разобраться в двухпротиворечащих клятвах, которые данысторонами. После принятия при­сяги расследованиеведется не столько для обнаружения истины,сколько для выявленияклятвопреступника.

В диссертационном исследованииопределены понятия «преступле­ние» и «наказание» помусульманскому праву. Вместе с тем, освещаявопросы категорий преступлений, цели ивиды наказаний, их назначения, автор неставит целью охватить все содержаниемусульманского матери­ального ипроцессуального права. В последующихглавах и параграфах осмысливаютсяизменения, внесенные в классическиепроцессуальные нормы шариата в ходе егоэволюции на Северном Кавказе.

Автором вводятся в научныйоборот материалыофициально-документальногоделопроизводства по реформемусульманского духо­венства, проливающие свет напроблему правового пространства ислама вхристианской России в период развитияабсолютизма.

Мусульманское населениеСеверного Кавказа пользовалосьшариа­том,однако со временем это стало противоречитьстремлению государ­ства к унификации законодательства,характерной для XIX столетия. В это времябыла проведена грандиозная работа посистематизации россий­скогозаконодательства, которая, по суш,официально закрепила статус мусульманстваи компетенцию его права.

Вторая глава - «Основныеюридические отношения по адатскому правуна Северном Кавказе» - посвящена анализурегулирования граж­данско-правовых отношений,рассмотрению системы преступлений инаказаний и осуществлениюправосудия.

В адатском праве отмечаютсяразличия между консенсуальными и ре­альными договорами.Некоторые вещи не могут стать предметомдогово­ра(святилища, предметы культа), договорныеотношения строятся по принципупредставительства и принадлежности ксословию. Общий ха­рактер договорных огношений ународов Северного Кавказаобусловлен

21

природой вещи, идентификациейдоговаривающихся сторон и их стату­сом. В адатском правене проводится различий между натуральными,гражданскими, договорными ивнедоговорными обязательствами. При­менение российскихкатегорий гражданско-правовойответственности среди населения непривилось. Неисполнение обязательствтребует опре­деленного наказания, которое носитбольше общественный (моральный), чемэкономический характер. В адатском правевесьма условно прово­дится различие между общественнойвзаимопомощью и юридическойсолидарностью. Вместе с тем, четкоразличаются реальные и личные га­рантии исполненияобязательств. Калым (приданное),передаваемый семьей жениха семье егобудущей супруги, адат рассматривает какга­рантиюпрочности супружеского, родового,племенного союза.

В главе анализируютсярезультаты, полученные в ходе исследованияземельных правоотношений на СеверномКавказе. Земля у народов Кав­каза считается общей,неделимой. Общественный характер правасобст­венностина землю, священный характер земли инеобходимость пере­дать ее в целости грядущимпоколениям являются в адатском правеюри­дическойкатегорией. Сам факт обладания землей невлечёт за собой приобретения земельныхправ. В русле сравнительного правоведенияземельные отношения здесь, по сути, сродниславянскому общинному землепользованию.Адатская система не игнорировалаэкономическую ценность земли, но этаценность не носила определяющий характер.Рос­сийскоеправительство не произвело на СеверномКавказе радикального переворота вземельном и сословном строе, а признало иподтвердило основополагающие принципыадатского права в сфере землепользования иземлевладения: непередаваемость инеотчуждаемость. В результате работы,проведенной в 1863г. Терскойсословно-поземельной комиссией, основнойформой стало общинное землепользование.Горской аристокра­тии земельные наделы передавались вчастную собственность в зависи­мости от заслуг передимперией. Споры по вопросам о земле,находя­щейся вчастной собственности кабардинских,осетинских, кумыкских князей и дворян, атакже русских переселенцев и немецкихколонистов, рассматривались по российскимзаконам, в рамках общинно-родовогоземлепользования применялось адатскоеправо.

Радикальные изменения вправовом регулировании земельныхотно­шенийпроизошли на Северном Кавказе послеОктябрьской революции 1917 г. — земля быланационализирована, компетенция адатскогоправа в этой сфере ликвидирована. Далееобосновывается авторская точка зрения отом, что опыт правового регулированиярежима землепользования на СеверномКавказе в XIX в. имеет универсальные черты,позволяющие трансформировать его всовременную практику.

22

В тексте главы автор, отмечаяпробел в специальной литературе по этомувопросу, восстанавливает панорамууголовных преступлений и наказаний за ихсовершение, установленных адатом.Подчеркивается крайнее разнообразиепреступных проявлений, многими авторамиэмо­циональноакцентируется внимание только на обычаекровной мести. Если же мести не удавалосьизбежать ни с помощью посредников, ни врезультате выплаты компенсации, онапротекала в соответствии с опре­деленными правовыминормами. Месть у горских народов СеверногоКавказа была в принципе контролируемой ине должна, по адатам, поро­ждать избыток насилияи тем более превращаться в вечный конфликт.Адатское право предполагает заменурасправы штрафом, ограничивает кругмстителей и допускает месть только занекоторые, наиболее опас­ные для обществапреступления. Влияние мусульманского, ипозднее российского права способствовалоэволюции правовых воззрений на этот вопрос- месть стала считаться не столькообязанностью, сколько пра­вом. В адатском правегосподствует не формальный, а материальныйподход к преступлению. В системе наказанийадатское право стремится увести стороны отконфликта в крайней форме путем взысканияштрафа и последующего их примирения.

Весьма распространеннымнаказанием у народов Северного Кавказабыло «ограбление и продажа по разнымместам» семейства и имущества обвиненного,если он не мог выплатить штраф.Диссертантом проводится параллель с«потоком и разграблением» по РусскойПравде. Адагским правом предусматриваетсятакже смертная казнь за совершение трех иболее преступлений. После присоединениянародов Северного Кавказа к Российскомугосударству в новыхсоциально-экономических условияхпоявляются новые виды преступлений, вчастности, против государства, которые неохватывались компетенцией адатскогоправа.

В главе исследованыособенности коллективного правосудия итолко­ванияправа на Северном Кавказе, рассматриваютсятакие институты, как: адатская юстиция,судебное следствие, обжалование судебныхпо­становлений.

Традиция коллективногоправосудия является сильной сторонойадат­скогоправа народов Северного Кавказа. Всякий,кого обвинили в пре­ступлении и невыполненииобязательств, имел право на суд равныхсебе. Это право человека по адатам бытьсудимым «судом равных ему» (per indicium parium)сравнивается с аналогичной идеейанглийской Великой хартии вольностей 1215 г.Адатское процессуальное право содержитопыт взаимности правовых обязательствмежду лицами разных сословий: князья,дворяне, свободный народ счшалисьподвластными общим адат-ским (либомусульманским) правовым нормам. Дляразбирательства уго-

23

ловных и гражданских дел поадатскому праву сословия избирали судей насвоих собраниях. В этом случае имприсваивался статус постоянных судейпосле принятия ими особой присяги.

Вместе с тем, стороны могли, необращаясь к постоянным судьям, по­ручатьразбирательство своих дел другим судьям,выбираемым ими по своему усмотрению,которые были авторитетными в своемсословии или в народе.

Своеобразной, не имеющейаналогов в других известных формахсу­допроизводства, является фигураконсенсуального (общего) судьи, кото­рый, не принимаяпрямого участия в данном процессе, давалрешающую оценку обоснованностивынесенного решения. Окончательнымсчитался приговор, оглашенный «общим»судьей, с которым соглашалось боль­шинство или не менееполовины судей. Адатские процессуальныенормы сравнительно едины,доказательствами считались присяга,свидетельские показания и выводы суда.Приговор суда основывался на единодушномзаключении судей о существованиикакого-либо адата.

На основе проведенного анализаавтором обосновывается положение о том,что адатский суд был более рациональным,чем суд кади, его про­цедура была более доступна ипонятна, а решение судей - людей осве­домленных ипочитаемых — неподвергалось сомнению.

В третьей главе «Вхождениеадатского и мусульманского права вправовую систему России (середина XIX в.1» -излагаются результаты изменений этихфеноменов в процессе инкорпорации вроссийский госу­дарственно-правовой строй. Автором,на основе вновь полученных дан­ных, анализируютсяпреобразования в адате и шариате впроцессе взаи­модействия с российским правом и подего влиянием. Изучается вопрос о том, какиесвойства и нормативные положения адата ишариата оказыва­ются в наибольшей степенивостребованными в ходе сотрудничества сроссийским правом.

Особое внимание уделеноисследованию проблемы плюрализмаюри­дическихтрадиций на Северном Кавказе, процессаформирования нового правовою пространствана протяжении XIX в. под влияниемроссийского права и законодательства.Автором обосновывается положение о том,что санкционирование государственнойвластью адата и инкорпорация ша­риата в качествеинституционных систем, обусловилистановление на Северном Кавказеуникальной правовой панорамы,формирование фено­мена правового плюрализма.

В XIX в. северокавказский адат ишариат становятся имманентной ча­стью российскойправовой системы. Автором обосновываютсяпринципы и характер взаимодействияадатского, мусульманского и российскогоправа.

24

В отличие от других сфердеятельности российскою правительства нопереориентации Северного Кавказа в руслозападной цивилизации, в об­ласти права у егонародов тотальный поворот не состоялся.Государством официально была признанакомпетенция адатского и мусульманскогоправа и правосудия, адат и шариатстановятся одним из источников рос­сийского права.Наибольшее использование и приоритетноеприменение получило адатское право. Вглаве обосновывается авторская точказре­ния,согласно которой становление феноменаюридического плюрализма на СеверномКавказе вызвано объективными причинами:приданием ада­ту и шариату, наравне с российскимправом, официального, публичногохарактера.

В ее развитие анализируетсясоотношение адатского, российского имусульманского права, распределениекомпетенций между ними. В нача­ле XIX в. российскоеправительство, признав легитимностьадатского и мусульманского права, включилоотдельные комплексы его норм в со­ставзаконодательства. Однако российское правосохранило важное пре­имущество нормы адата и шариата неприменялись, если противоречи­ли имперскомуюридическому стандарту или не моглипредложить ре­шение, коюрое было бы разумным идостаточным. Вместе с тем, адат­ское и мусульманскоеправо никогда полностью не заменялосьроссий­ским.Сравнительный анализ выявил многосовпадений в содержании шариатских иадатскпх правовых норм на СеверномКавказе, что под­держивало равновесие междуними.

Мусульманское право наСеверном Кавказе воспринималось какпривнесенное извне, интегрированнаяюридическая система со своимпрофессиональным судьей - кади. Однако наСеверном Кавказе шариаг отличался отсвоего классического образца многимиособенностями. Оп­ределенные ограничения российскимправом компетенции шариата не касалисьбрака, завещания, имущества, соглашений иделиктов. В основ­ном эти системы права сотрудничалидруг с другом.

Несмотря на влияние ислама ишариата, адатское право всегда сохра­няло свое социальноеи юридическое значение. Рецепция жероссийскою права затрагивала, преждевсего, лишь те сферы, где особенно ощущалсяпереход к новой цивилизации и новымэкономическим отношениям, и где адатскоеправо не давало полной регламентации.Российское право на Северном Кавказеприменялось для того, чтобы обеспечитьсоциально-экономические и юридическиеинтересы русского населения, и, кроме того,для урегулирования своих отношений скоренным этносом. Оно служило своеобразным«jus gentium» в отношениях, выходящих за рамкиадата и шариата. В области уголовного праваправительством устанавли­валасьисключительная компетенция российскихзаконов по тяжким и

25

государственным преступлениям.Покровительство российского праваобреталось в случаях: обращения горца вправославное христианство; заключениядоговора и вступления в брак по российскимзаконам. Вме­сте с тем, на Северном Кавказероссийское право не было нисамодейст­вующим, ни полным - российские законыприменялись лишь в той сте­пени, в какойрегламентарные акты их специальнопредписывали на оп­ределенной территории.

Юридический плюрализм наСеверном Кавказе осмысливается какправовой организм, возникший при ростевлияния Российского государ­ства и им осознанноузаконенный. Этот феномен вполнесоответствует воле государства поосуществлению контроля за своимиподанными, признавая эндогенные правовыеценности.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 18 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»