WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 18 |

Законодатель не воздвигалстены между мусульманскими инародны­мисудами, в официальных документах былшироко распространен тер­минсоветско-шариатские суды, т. е. онисосуществовали с народными судами, обасуда находились на гособеспечении.

Проект ЦИК и СНК СССР (1925 г.) «Ошариатских и адатских судах на территорииРСФСР» иначе, чем классический шариат,решил вопрос о мусульманских судьях. Вавтономиях Северного Кавказа учреждаласьпочти одинаковая система шариатских судовв составе постоянного ша­риатского судьи идвух народных заседателей.

ЗаконодательствоКубано-Черноморской, Горской, Дагес шнекойрес­публик иЧеченской АО установило, что прирассмотрении гражданских и уголовных делмусульманские суды руководствуютсяшариатом. В Ку­бано-Черноморской республике этотпринцип был дополнен положением о том, чтов судебном процессе судьи, помимо норммусульманского права, всегда должныруководствоваться и действующимиобщероссий­скими узаконениями и соображениямисправедливости. В Горской АССРзаконодатель пошел еще дальше, установив,что шариатский суд не огра­ничен никакимиформальными доказательствами и от негозависит по обстоятельствам дела допуститьих или нет. В Дагестанской республикешариатские суды в уголовных делах, кромесвоего закона, руководство­вались как уголовными уголовно-процессуальным кодексами, так ипра­виламиадатского права. Следовательно, новаяпроцедура шариатского судопроизводствапредусматривала применение не толькомусульман­ского материального ипроцессуального права, но и советскогозаконода­тели:iaa. Последнее даже вменялось в обязанностьшариатских судей, но не получилораспространения.

В диссертационном исследованииформулируется концептуальное по­ложение о принципевзаимодействия российского, адатского имусуль­манского права: если законом РСФСРустанавливались иные нормы и правила, чемпредусмотренные адатом и шариатом, топредпочтительное применение имели законыгосударства.

Другим беспрецедентнымнововведением в классическоемусульман­скоеправосудие стало учреждение шариатскойкассационной инстанции - Совета шариатскихсудей в Горской республике, а также Высшегоша­риатскогосуда в Дагестанской республике. ВКубано-Черноморской рес­публике специальныйкассационный орган не был создан, но вСовет на­родныхсудей вместо этого вводился шариатскийсудья.

32

Не менее важным изменениемстало введение неизвестного ранеему­сульманскому процессуальному правуинститута предварительного след­ствия по уголовнымделам, в частности, шариатскихследователей.

В диссертационном исследованииотражаются принципы формирова­ния шариатских судов,которые не были свободны от политическоговлияния - от прямых выборов до назначенияна должность Наркомюс-том, окрисполкомом икооптации.

В главе рассмотрены принципы иформы судопроизводства, соблюде­ние которыхобеспечивало вынесение шариатскими судамиобоснован­ных исправедливых приговоров. В Горскойреспублике был учрежден совет шариатскихсудей в составе председателя и пятпостоянных чле­нов, избиравшихся на съездезнатоками шариата и утверждавшихся в своихдолжностях СНК ГАССР.

В порядке судебною надзорапересмотр решений и постановленийшариатских судов возлагался на коллегиюВысшего судебного надзора по делам шариатаГорской республики. Введение этого новогодля му­сульманского права института имелоцелью установление правильного иединообразного применения норм адата ишариата и координации дея-1ельностишариатских судебных органов. Например, вЧеченской АО роль кассационной инстанциивыполняла областная шариатскаяколле­гия,полномочия которой были столь широки, чтоее постановления во­обще никакому обжалованию неподлежали и могли быть отменены в порядкенадзора лишь Верховным судом РСФСР ВДагестанской рес­публике функции кассационногооргана выполнял Высший шариатскийсуд.

Автором подробно исследуютсякомпетенция шариага в советских ав­тономиях СеверногоКавказа, законодательное регулированиесферы его действия. Нормативные актыреспублик указывают на то, чтошариат­ский судимел право по своему усмотрению определятьмеру наказания, и только позднее емузапрещалось приюварнвать к смертной казни,телес­ным ичленовредительским наказаниям.

В компетенции шариатскогосудьи находились проверка законности иправильности содержания лиц под стражей,наблюдение за производст­вом дознания, дачаруководящих указаний и предание судуобвиняемого.

Изученные архивные материалысудебных дел свидетельствуют о вы­несении шариатскимисудами приговоров о смертной казни, оботруба­нии рукобвиняемым в краже, выдаче убийцродственникам убитого для убиения. Втечение 1920-1925 гг. в Дагестанской республикепять раз редактировалась нормазаконодательства о разводе, в которойпытались соединить правила шариата и КЗАГСРСФСР 1918г.

- ГЛ«ОТЕКА

С.Петербург

ОЭ 300 акт

В заключение главы делаетсявывод о том, что в Советском государ­стве восстановление илегализация адатского и мусульманскогоправа являлись политическим решением.Государственная власть сочла шариатпригодным для осуществления своих целей врегулировании обществен­ных отношений иорганизации управления, и обеспечивалареализацию его юридических принципов инорм. Она также придавала его нормамкачества позитивного права — нормативность,определенность регулиро­вания, а в широкомплане - институционность и, следовательно,публич­ноепризнание. Вместе с тем, советскаяполитическая, государственная власть,особенно во второй половине XX в.,стремилась к устранению шариатскойнормативно-ценностной системы изправового пространства.

В процессе судебно-правовыхпреобразований, проведенных на Се­верном Кавказе, вклассический шариат волей законодателявводились беспрецендентные институты -апелляционная и кассационная инстан­ции, предварительноеследствие, выборность судей, чтоприближало ис­ламское право и суд к европейскимстандартам Секуляризация шариатапридавала ему новые свойства иадаптировала ею к новому политиче­скому режиму.

Развитие шариата какнормативно-ценностной, регулятивнойсистемы в советский период свелось к двумпарадоксальным тенденциям:

1) Советскаяполитическая, государственная власть напервом этапе сво­его существования сочла егопригодным для осуществления своихце­лен ворганизации общественных отношений иуправления, и обеспе­чивала реализацию ею юридическихнорм и принципов;

2) Советскоегосударство придавало мусульманскомуправу значение реального фактора в жизнинародов Северного Кавказа.

В то же время эта властьвыступала по отношению к шариату,осо­бенно вовторой половине XX в. в качестве«враждебного» фактора, стремясь котторжению шариатскойнормативно-ценностной системы в правовомпространстве. В Советском тоталитарномгосударстве полити­ческий режим, в условияхдоминирующего, императивного значенияза­конов,отрицал шариат как фактор социальногорегулирования. В отно­шении адата и шариата в РСФСР вполной мере проявилась идеологияюридического этатизма.

В заключение главы автор делаетвывод о том, что мусульманское право и судна Советском Северном Кавказе - этофеномен, порожден­ный властью и государственной волей,и существовавший исключитель­но вгосударственно-политической сфереобщества.

В шестой главе - «Мусульманскаяправовая традиция на современ­ном Северном Кавказе:актуальные теоретические и практическиепро­блемы» -исследуются эволюция шариата в новейшийпериод, историче-

34

екая судьба юридическогоплюрализма, истоки исламского правовогоэкстремизма.

В диссертационном исследованииконцептуальное осмысление авто­ром специфики исламаи мусульманскою права на Северном Кавказесопровождается определением егосоциокультурного пространства в ус­ловиях радикальнойсоциально-политической трансформацииобщества; исследуются отношения, в которыхнаходятся исламская религиозно-правоваятрадиция и современная российскаяправовая система.

Традиционным для большинствамусульман Северного Кавказа явля­ется суннизм -классическое, умеренное, согласующееся вэкумениче­скомплане с другими конфессиями, течениеислама. В правосознании современныхмусульман объединены различные элементытрадиционно­гои современного права. Мусульманское правосохранилось для регули­рования отдельныхсторон жизни социума, затрагивающихпреимущест­венно вопросы персональногостатуса.

Социально-политический смыслпостановки проблемы о шариатских правовыхсредствах заключается в том, что ониявляются не только соци­альной необходимое1ью, но и своего рода объективнойзакономерностью в северокавказскомэтническом мусульманском социуме. Приосмысле­нииданной теоретической правовойпроблематики автор выделяет на­правления такогоповорота в понимании и характеристикахадата и ша­риата, которые способны преодолетьтрадиционные трактовки и дагь ответ натребования времени. Первое из такихнаправлений - это осве­щение п понимание адагского имусульманскою права, как особогоявле­ния всовременной правовой действиюльносш,которое имеет свои неза­менимые функции ппредназначение. Другое перспективноенаправление - это раскрытие и реализациясвойств ада га и шариата, как действенногофактора в жизни людей.

Стереотипы правового поведениясеверокавказских мусульман во многомскладываются через традиционный ислам,адаптированный ша­риат и адат. Вместе с тем, со второйполовины XX в. им противостоит привнесенныйизвне исламский экстремизм, проявляющийсебя также в правовой сфере.

Автором исследуются причины иусловия, приведшие к распростра­нению в регионеисламских радикальных религиозных идей,излагается авторская точка зрения,согласно которой на Северном Кавказеестест­веннымпутем не могли возникнуть радикальныедоктрины.

В Чеченской республике шариатпопал под эгиду групповых, этниче­ских интересовЭкстремисты стремились подчинить себеправовые ин­ституты и таким образом ввести их вобщественную и государственную систему,чтобы юридически они оправдывалипроизвольные акции вла-

35

сти. Под воздействиемнеблагоприятных политических условийшариат был деформирован и превратился, посути, в ущербную юридическую систему,фетиш.

Вместе с тем, историческаясудьба юридического плюрализма непре­рвалась.Адат и шариат на Северном Кавказе - этовектора, воздейст­вующие на мировоззрение иправосознание народов. Неформальнаяреа­лизацияадата и мусульманского права обусловлена,по мнению автора, расширяющимся «разрывом»между современным позитивнымзаконода­тельством и этноправовой культурой.Это право, порожденное фактиче­скими отношениями вэтническом мусульманском социуме,неофициаль­нопродолжает регулировать процессы, целикомили частично находя­щиеся вне контролягосударства.

Адат и шариат на СеверномКавказе остаются важной сторонойпро­цессовформирования и развития интеллектуальнойи духовно-нравственной основы его народов.В главе определяются факторы, кото­рыми обусловленаобъективная преемственность шариата всовременной российской правовой панораме,и причины, лежащие в основе нефор­мальной реализации вмусульманском этническом социуме егоположе­ний. Вразвитии существующих авторитетных мненийЛ.Р. Сюкияйнена. С.С. Алексеева, Д.Ю.Шапсугова, Г.В. Мальцева по этой проблеме,автор формулирует вывод о том, чтоотечественное государство само создалофеномен мусульманского права и придано емузначение движущей силы в жизни народовСеверною Кавказа. В пданжом имусульманском праве в процессе егоэволюции, в том числе в новейшее время,всегда остается неизменным одно -выражение в нем интеллектуального иправового интереса этническогомусульманского социума. Смысл и «миссия»адата и шариата, как и действующих законов,состоят в поддержании стабиль­ного развитияобщества на правовых началах. Такое ихпредназначение уникально и не имеетполитического содержания.

Автором выдвигаются доводы впользу нового осмысления адата и шариата вкачестве современных правовых явлений.Определяющее зна­чение в эволюции этих систем имеетпреломление их содержания и по­тенциала через новуюсоциальную и правовую действительность. Впро­цессахразвития правовых систем России в XIX -первой половине XX вв. взаимосвязь адата,шариата и российского права приобрелафункцио­нальный характер. На СеверномКавказе данные социальные феномены, посути, по-разному повторяются в различныхсистемах общественных отношений, в томчисле в новейший период.

В заключение главыобосновываются сферы перспективноговзаимо­действия государства и его правовойсистемы с шариатом как норматив­но-ценностнойсистемой, обобщаются универсальные чертышариата,

36

позволяющие при серьезномпроникновении в их суть трансформироватьего в государственно-правовуюпрактику.

В заключении диссертацииобобщаются результаты исследования иобосновываются выводы о том, чторегулятивная роль и институционнаязначимость адатского и мусульманскогоправа у народов Северного Кав­каза историческиизменяются. Однако факт наличия системадата и ша­риата в качестве правовых начал июридических императивов в любую эпоху, втом числе и современную, несомненен. Адат ишариат в их соот­ношении с современной жизнью июридической практикой имеют соци­альную значимость.Логика данных феноменов проявляется внеразрыв­нойсвязи с правосознанием и культуройсеверокавказских этносов. Адат и шариат наСеверном Кавказе являются одним изфакторов правового развития общества,неотъемлемым компонентом жизни егонародов и включенных в нихсообществ.

Историческая преемственностьадатского и мусульманского права вотечественной правовой панорамеобусловлена необходимостью норма­тивною регулированияотношений в обществе. Взаимодействие междуотечественной политической,государственной властью и адатом, му­сульманским правом,как социально-нормативными феноменами,являет­сяжизненной правовой традицией напротяжении столетий.

Осмысление адатского имусульманского права, как объективногофеномена, выявляет его собственныесубстанции, а, следовательно, и юридическуюлогику. Это право, вплетенное висторический процесс развития России иСеверного Кавказа, в динамикуотечественных право­вых систем, на нро1яжении двух вековнаполняется новым содержанием, оставаясьпреемственным носителем социальныхценностей у северокав­казских народов.

По теме диссертационногоисследования опубликовано 18 работ общимобьемом 38.8 п.л., в том числе 2 монографииобщим объемом 26.9 п.л.

1. Мисроков 3 X. Адат ишариат в российской правовой системе.Исто­рическиесудьбы юридического плюрализма наСеверном Кавказе. -М., МГУ. 2002. - 16 п.л.

2. Мисроков З.Х. Адатское имусульманское право в российскойправо­войсистеме. - Нальчик, Кабардино-Балкарскийнаучный центр РАН, 2001.- 10.9. п.л.

3. Мисроков З.Х. Отмираниешариатской юстиции в автономияхСевер­ногоКавказа. - Нальчик, 1979. - 3 п.л.

4. Мисроков 3 X. Критикасовременных буржуазных воззрений наму­сульманскиесуды в Советской России // Вестник МГУ.Право. 1978. -0.4 п.л.

37

5. Мисроков ЗХ. Шариатскийсуд на Северном Кавказе // Ошхамахо.!978.№3.-1.3п.л.

6. Мисроков З.Х. Основныеюридические отношения в адатском праве //Северокавказский юридический вестник. 2001.№4. - 0.8 п.л.

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 18 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»