WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |

В данном случае мы имеем свидетельство обобщения Платоном всех ранее имеющихся представлений о «начале» как материальных субстратах, которые Платон не исключает как начала конкретной материальной вещи, а их гармоническое сочетание пытается сопоставить внешним образом с духовным началом, считая его божественным.

«Начало, которому предстояло вобрать в себя все роды вещей, само должно было быть лишено каких-либо форм, как при аыделывании благовонных притираний, прежде всего, заботятся о том, чтобы жидкость, в которой должны раствориться благовония, по возможности, не имела своего запаха... Подобно этому и начало, назначение которого состоит в том, чтобы во всем своем объеме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно существующих вещей, само должно было быть по природе своей чуждо каким бы то ни было

:J Г' Платон Федон. Соч. в 3-х тт Т 2 М, 1970 С 52-53

3)

формам А потому мы не скажем, будло мать и восприемница всего, что рождено видимым и вообще чувственным. - это земля, воздух, огонь, вода или какой-либо другой вид, который родился из этих четырех стихий, либо из которого сами они родились.. справедливее всего было бы, пожалуй, сказать о ней так: огнем всякий раз является ее воспламеняющаяся часть, водой - ее увлажняющаяся часть землей же и воздухом - те ее части, которые подражают этим стихиям».2

Принцип гармонического сочетания нескольких начал Платон распространил на человека и на его мораль. Он писал, что следует обратить внимание, что в каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие и нас ведущие, мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это влечение к удовольствиям, другое - приобретенное нами мнение относительно нравственности и стремления к ней. Эти начала в нас иногда согласуются, но бывает, что они находятся в разладе, и верх берет то одно, то другое."

Относительно высшего божественного начала, те. души, благодаря которому она сама движется и развивается в материальной природе и движет ее, то ее Платон наделяет качествами бесконечности и бестелесности и считает ее, не имеющей какого бы-то ни было начала. «Всякая душа бессмертна. Ведь вечно движущееся бессмертно. А у того, что сообщает движение другому и приводится в движение другим, это движение прерывается, а значит, прерывается и жизнь. Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестает и двигаться, и служить источником и началом движения для всего остального, что движется.

Начало же не имеет возникновения. Из начала необходимо возникает все возникающее, а само оно ни из чего не возникает. Если бы начало возникло из чего-либо, оно уже не было бы началом. Так как оно не имеет возникновения, то, конечно, оно неуничтожимо- Бели бы погибло начало, оно никогда не могло бы возникнуть из чего-либо, да и другое из него, так как все должно возникнуть из начала. Значит, начало движения - это то, что движет само себя. Оно не может ни погибнуть, ни возникнуть, иначе все небо и вся Земля, обрушились, остановились и уже неоткуда было бы взяться тому, что, придав им движение, привело бы их к новому возникновению».26

Однако Платон, будучи объективным идеалистом, не смог материалистически объяснить вечности космического движения и приписал его свойства божественной душе. «Великий предводитель на небе, Зевс, на крылатой колеснице едет первым, все упорядочивая и обо всем заботясь».

Таким образом, Платон видел начало всему в Боге и его идеях, т.е. в божественной душе. Изобилие понятий «начало» мы встречаем почти во всех его произведениях, в частности, при рассмотрении им политических и правовых проблем относительно устройства так называемого «наилучшего идеального государства». При анализе его учения о государстве мы сталкивались также с понятием «начало» как особым принципом, распространенным за пределы

24 См Платон Тимей Соч в 3-х тт. Т.3(1) М-, 1971 С 412 "См Платон Федр Соч в 3-х тт Т. 1 1970 С 17] "См Платон Федр Соч в 3-х тт. Т. I. I970 С 180-Ш tim v.e С I9

философии, поскольку сама философия, в понимании Платона, становится значимой только в том случае, если она это знание выводит спекулятивным разумом из некоторых начал, которые необходимо надлежит познать только философу «Так давайте займемся мысленно построением государства с самого начала», заявил платоновский Сократ28

Так, общий для всех философов Древней Греции способ философствования, исходя из «начала), был впервые логически обоснован и выражен именно Платоном В его труде «Государство» мы находим так же и эволюцию его представления о «начале», которое трансформируется им сначала в понятие о «первоначале», затем в понятие о начале как «начале всего» и, наконец, в понятие так называемого, «беспредп ссылочного начала» "

Платоновская теория государства непосредственно опирается на факт разделения труда и специализации функций, необходимых в каждом человеческом обществе Согласно его учению, взаимосвязь всех институтов в государстве естественна и необходима, только благодаря государству человек становится человеком в полном смысле этого слова «Внутри самого государства как будут передавать они друг Другу все то, что каждый производил9 Ведь ради того мы и основали государство, чтобы люди вступили в общение»"^6 Платон, как никто другой из мыслителей античной Греции, обратил внимание на разделение труда К Маркс очень высоко оценил это, назвав гениальным для своего времени изображение им системы разделения труда, как естественной основы города, который у греков был тождественен с государством Говоря о платоновском «идеальном государстве», К Маркс охарактеризовал его как «афинскую идеализацию египетского кастового строя»3' Платоновская аргументация деления государства на сословия заключается в том, тго каждый человек в отдельности, то есть сам по себе - существо не «самодостаточное» и таким образом, физически и духовно нуждается в других людях Он нуждается в другом человеке, как в средстве удовлетворения определенных своих потребностей «Испытывая нужду в другом, многие люди собираются воедино, чтобы жить сообща и оказывать друг другу помощь» 3

Но, поскольку человек обладает не одной, а множеством потребностей, для их. удовлетворения необходимо сожительство множества людей, которое, согласно Платону, и называется государством. Каждый член этого сожительства приносит в него что-то новое, а взамен получает то, что ему не достает от его собственной деятельности. Из этого следует, что в основе государства лежит связывающая всех его членов сила человеческих потребностей в пище, жилище, одежде, обуви и т д Дня организации удовлетворения этих потребностей необходимо разделение труда, чтобы один человек обрабатывал землю, другой строил жилище, третий изготовлял одежду, четвертый делал обувь «Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности» 32 В этом случае, как разъясняет

Платон Государство Соч в 3-х т Т 1 М, 1971 С 145

'Там же С 317-319

'Там»е С 148

См Энгельс Ф Аятп-Дюринг /Маркс К, Энгельс Ф Соч Т 20 С 239 См \/1арьс К Капитал //Маркс К Энгельс Ф Соч Т 23 С 378

33

К Маркс, основное положение платоновского разделения труда состоит в том, что «работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику»

Но разделение труда между несколькими производителями элементарного государства у Платона было всего лишь примером, показывающим существо связей людей, которые можно назвать «политическими», от слова полис, т е полисными И все же, такое государство с подобным разделением труда Платон сам иронически называет «государством свиней» Правители заводят роскошную обстановку, потребляют деликатесы, изготовляют драгоценности из золота, слоновой кости и т д Это, в конце концов, приводит к безмерному потреблению благ, что, в свою очередь, становится причиной заболевания этого государства флегмоной, которая, ведет к войнам и к его разрушению

Таким образом, платоновский тип «идеального государства» имеет свои социальные корни, подобная система общественного устройства предполагала нещадную эксплуатацию рабов, а также свободных бедняков из числа ремесленников и землевладельцев в целях создания привилегированных условий жизни для кучки избранных аристократов - рабовладельцев

В социально-политических и философско-правовых воззрениях Платона совершенно отсутствуют понятия независимой человеческой личности, общечеловеческого счастья Одно счастье для философов, другое для стражей, третье для рабочего народа Для первых - счастье в созерцании вечных идей, в верховной идее добра, для вторых - во властвовании и управлении, для третьих - в умерении своих потребностей и в подчинении властвующим

По отношению к целому государству справедливость и счастье заключено в согласии между тремя классами Справедливое государство Платон, опять-таки, сводит к аналогии с человеком, где каждому биологическому органу природой приписаны свои функции, т е разделение труда

В своих правовых и политических воззрениях Платон широко использует аналогию для определения начал мироздания и полисной жизни, считая, что вечная жизнь может быть свойственна только божеству В космосе же творятся перемены, которые могут, якобы, повлиять на обратимость времени Он ссылается на миф об Атрее и Фиесте и их раздоре, об изменении заката и восхода Солнца, считая, что основанием для мифа были реальные события, происходившие во Вселенной, которая также создана Богом, как и живые существа Эти перемены в космосе оказывают непосредственное воздействие и на основные принципы земной жизни человека, поскольку последний имеет вое начало в космической субстанции, хотя не понимает этого и впадает в заблуждения Поэтому, для того, чтобы исключить хаос из жизни человеческого общества, по Платону, следовало бы подчинить все частные индивидуальные устремления, желания и чаяния общей цели, общей идее как началу зсего сущего на Земле

Механизмом реализации этого проекта должна стать государственная \гудрость, основанная на знании общих идей, высших целей как своеобразных народных судей Преследуя именно эту цель, Платон хотел найти общее основание как начало, как совершенную форму правления в анализе исторических форм правления тирании, аристократии, олигархии, демократии Из

' См Там же 4 См Платон Соч в 3-х тт Т 3 (2) М, 1972 С 27-28

34

их анализа он сделал вывод, что ни одну из них нельзя признать совершенной, поскольку ни одна из них не согласовывалась с абсолютным началом. Свободный разум как всеобщее начало, согласно Платону, должен править всем и не быть чьим-либо рабом. В утрате разума - причины и начала гибели всех государств и правителей.

В третьем параграфе «Проблема «начала» государства в философии Аристотеля» анализируются идеи великого ученого, утверждавшего, что «начала)), о которых рассуждали 'шервые философы» обладали теми свойствами, что, порождая возникающее и исчезающее, они сохраняются как нечто тождественное, т.е. равное, самим себе. Этот принцип порождающего и пребывающего начала представляется как самая характерная черта образа мыслей древних. Анализируя идеи «первых философов», начиная с Фалеев и до Платона, Аристотель имел в виду то обстоятельство, что, философствуя в соответствии с принципом «все» произошло из некоторого «начала», о самом этом принципе фактически они умолчали, т.к. еще не занимались ни этим вопросом, ни вопросом, что такое мудрость, способная их познать.

Характеризуя в этом направлении творчество своего учителя и друга Платона и его определение начал, Аристотель заметил, что у него «начала» под символом «эйдосов» стали выступать как «причины всего остального»-35 Делая вывод из анализа всех предшествующих ему учений о «начале», Аристотель заключает, что все философы ищут... причины -., но делают они это нечетко. Ибо похоже на лепет то, что говорит обо всем прежняя философия, поскольку она была молода и при своем начале».36

Критически оценивая попытки уразуметь «начала всего», Аристотель, как и Платон, просто постулирует принципы из «начал», понимая, что они, бесспорно, существуют, если их ищут. Ясно, во всяком случае, что имеется некоторое начало и что причины существующего не беспредельны - не в смысле беспредельного ряда, но по виду. Категорическое заявление о существовании «начал» Аристотель подкреплял метафизическим положением о том, что «в одно и то же время быть и не быть нельзя», что, по его мнению, является «самым достоверным из всех начал».37 Вместе с тем, Аристотель все же не мог удержаться от соблазна дать хотя бы описание «начала»: «... в каком смысле считать это началами, сказать нелегко. Действительно, начало и причина должны быть вне тех вещей, начало которых они есть, те. быть в состоянии существовать отдельно от них. А на каком же еще основании можно было бы признать для чего-то подобного существование вне единичной вещи, если не на том, что оно сказывается как общее и обо всем) 38

Характеристика «начал» у Аристотеля сводится к следующему: существовать вне, т.е. отдельно от того, началом чего оно является, значит быть общим. При характеристике учений «древних мудрецов» Аристотель заметил, что все они, включая и Платона, учили о «началах порядка», т.е. размышляли над тем, как установить космос (порядок) в природе, обществе л душе человека. В отличие от своих предшественников, его больше всего интересовал

15 См : Аристотель. Метафизика. Соч. в 4-х гг. Т. I. M., 1976 С

36 См.: Там же. С. 92.

37 См.: Там же. С. 95.

38 См.: Там же, С. 109.

79.

35

вопрос: «Откуда начало движения, элементами которого являются «материв» и «форма» Для ответа на этот вопрос он ввел целевую причину движении

39

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»