WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |

Ни одна философская доктрина не рождалась и не развивалась в стороне от социально-экономических условий, от материальных потребностей и интересов общества- Самые абстрактные философские теории и учения, так или иначе, определялись жизнью и борьбой классов, партий, народов, наций. Это относится и представлениям о «начале» (архэ).

26

Возникновение и развитие представлений о «начале» в Древней Греции было также обусловлено ее общественно-экономической основой. Главной и основной производительной силой в древнегреческом обществе в период зарождения и развития государства, как начала, были рабы, которые как класс были исключены из культурной и государственной жизни Древней Греции. Их не считали за людей и называли «говорящим орудием». В Китае рабов называли «чу-минь», что в переводе означает «скот и раб». Рабы были вещью по закону, над ними возможно было не только какое угодно насилие, но и убийство раба не считалось преступлением.'8

Несмотря на то, что рабский труд был самой открытой формой эксплуатации, его использование и порожденное им разделение труда в первоначальном периоде процесса производства, создали в Древней Греции условия для развития высокой культуры, позволили образовать особую интеллектуально-одаренную социальную группу, умами которой были созданы бессмертные произведения философской и политической мысли, оказавшие впоследствии влияние на развитие всей европейской науки и культуры. «Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путем создало условия для расцвета культуры древнего мира, для греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки; без рабства не было бы и Римской империи, а без фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы. Нам никогда не следовало бы забывать, что все наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имеет своей предпосылкой такой строй, в котором рабство было в такой же мере необходимо, в какой и общепризнанно. В этом смысле мы вправе сказать: без античного рабства не было бы и современного социализма».

Анализ античной мифологии привел нас к тому выводу, что у древних народов вынашивалась какая-то закономерность стремления к выявлению всеобщего, т.е. универсальных мировоззренческих «начал». Это не было новым явлением, но нас интересует специфика метода, способствующего выработке этих «начал» и социальные условия, породившие этот феномен. Заметим, что в мифологии и религии поиски первоначал основывались на традициях и авторитете. В философском же творчестве основанием стало рациональное мышление и его метод, как искусство спорить и выявлять противоречия в мышлении спорящих об основах мироздания.

В снятии мировоззренческих устоев мифа четко проявилась тенденция к формированию и развитию понятия «природа» (phusis) как ключевого поня-

См.: Комаров С-А. Общая теория государства и права. Учебник. 6-е изд. СПб.: Издательство Юридического института (Санкт-Петербург). 2001. С. 82, 84. 19 См.: Энгельс Ф. Анти-Дюринг //Маркс К., Энгельс Ф., Соч., Т. 20.С. 185.

27

тия философии. Русское слово «природа» происходит от глагола «рождать», где общим корнем является «род». Аналогично и древнегреческое "phusis", произведено от глагола "phys", что также означает «рождать», «взращивать», «возникать». Более обобщенно это означает «происхождение», т.е. генезис.

Во втором параграфе «Проблема начала государственности в социально-политическом учении Платона» раскрывается один из основных вопросов теории - вопрос о происхождении, т.е. «о рождении и смерти» всех вещей и мира в целом:, с той лишь разницей, что «начало» превращается в субстрат, в то, «из чего состоят вещи»,' и появляется принцип обратимости генезиса: «начало и конец» (arche kaistoicheiow), т.е. то, из чего вещи возникают, и во что они убывают. Здесь мы замечаем следующее: выявление генезиса всего многообразия вещей направлено на поиск их общего «начала», а стремление к обобщениям становится специфической чертой теоретических представлений о «начале».

Другой чертой представления о «начале» в отличие от мифологического и религиозного, является одновременное представление о начале и конце, т.е. о генезисе вещей, и о результате этого генезиса. Проще говоря, об обратном возвращении многообразия мира вещей в «начало», из которого ени родились. В греческом понимании природы смешаны два предмета: исследование происхождения Вселенной (что побуждает разум восходить за пределы чувственных наблюдаемых явлений) и постижение всего того, что происходит из этого источника и теперь существует. И можно было бы с этим утверждением согласиться, если бы эта два предмета не были смешаны, а логично были бы синтезированы и взаимообусловлены.

Исследование мифологии и античной литературы показало, что, будучи первоначально натурфилософским термином, обозначающим начало всего сущего, то, из чего все происходит и во что все снова возвращается, «архэ» постепенно социологизируется в трудах Платона и Аристотеля, превращаясь в термин, обозначающий начальство, управление государством,.представительство власти и т.д. Поэтому мы согласны с мнением о том, что слово «архэ», которое, возможно, впервые стал использовать Анаксимандр, у ранних греческих мыслителей выражало идею «начало», «первоначало», из которого возникают и состоят все вещи, а также «начало» в смысле того, что главенствует над всем и всем управляет.20

В работе проводится анализ не только собственных идей Платона, но и взглядов пифагорейцев, его последователей, которые не являлись представителями только чистой философской школы, учившие, что число есть «начало» всех вещей. Их идеи были своеобразной религией, моралью и вытекающей из нее политической и юридической программой перестройки общественной жизни. По убеждению пифагорейцев-общественников (пифагорейцев-сектантов), социальная жизнь, чтобы обрести стабильность, должна соответствовать числовому ряду, числовой гармонии.

"См: Кесснди Ф V Г"рак"ит М 1982. С- 50.

28

Идея пифагорейцев об обобществлении имущества представляла собой не только морально-религиозную цель, но и правовую, и социально-экономическую программу, вытекающую из математического истолкования управления как осуществления общественного порядка и справедливости. Пифагорейцы считали, что справедливость есть начало всеобщей взаимности, акт управления, связанный с числом. Сам Пифагор считал «число» основным понятием и представлял его как основу и «начало» всего. Туберон, Сократ, рассуждая о нравах и добродетелях и даже о государстве, все же старались связать с этими вопросами числа, геометрию и гармонию, следуя Пифагору.

Согласно Пифагору и его последователя, справедливость как математическое уравнение находит свое воплощение в юридическом законе, который становится каким-то фетишем, особым существом, наделенным безграничной властью, определяющим судьбы народов, а потому достоин почитания и преклонения наравне с богами, демонами, героями и мудрыми старцами. Закону нужно повиноваться, с противозаконном воевать - такова была одна из основных норм пифагорейской морали, основанной на праве как начале сущего. Человеческий род не может спастись, если нет никакой власти, никакого начала. Такова в общих чертах, социально-правовая сущность пифагорейского представления о «начале», сыгравшем определенную роль в становлении идеологии государственности.

Этот период характерен и специфическим решением проблемы «начала» в учении Гераклита, его отношением к социальным, государственным проблемам. Сограждане подвергли осуждению знатного эфесского гражданина, его друга Гермодора, заявив ему, что между нами не должно быть никакого выдающегося, а если и есть, пусть уходит в другое место, к другим людям-Это говорит о том, что в эпоху Гераклита пифагорейская идея социального равенства уже пустила глубокие корни и получила широкое распространение.

Отношение Гераклита к социальным и правовым порядкам его времени было враждебным. Воззрения Гераклита на божественный закон как «начало всего» носят консервативно-архаичный характер. «Закон, - говорит Гераклит, - есть повиновение воле одного. Народ должен сражаться за закон как за свои стены». Аналогичное представление о «божественном законе», разрушенное софистами, мы встречаем у Гесиода, учившего, что закон для людей установил Кронос, чтобы они в своих взаимоотношениях следовали справедливости и не пожирали друг друга, как животные. Эмпедокл, живший в одно время с Гераклитом, тоже писал о божественном законе, который, якобы, царствует над всеми смертными и не смертными. Однако Гераклит в свое понятие «божественного закона» вносит особое философское толкование, соединяя его с изобретенным им самим понятием «Логоса».

Гераклит учил, что в основе всех явлений мира лежит единая субстанция или точнее, субстрат, который есть начало всего - это огонь. Но этот огонь не тождественен тому огню, на котором кавказцы жарят шашлыки, а современные «новые русские» греют свои телеса у камина. Образ огня есть «огонь-молния». все проникающая, от которой нельзя никому скрыться Огонь Ге-

29

раклита есть сила, он - жаждущая и требующая удовлетворения д^ша. Он -управляющее миром божественное начало, имманентный миру разум - «Логос», в котором происходит вечное изменение и в котором открывается тождество имеющихся, противоположных определений. Гераклит провозгласил принцип изменения «огня», как постоянный переход его в другие состояния. Как золото меняется то на один, то на другой товар, оставаясь в то же время золотом, так и огонь, изменяясь в своих проявлениях, остается огнем в своей сущности Образ огня как аналог обменному золоту был навеян Гераклиту хозяйственно-финансовыми условиями торгового полиса Эфеса - родины Гераклита

Огонь по Гераклиту, есть символ всего подвижного и изменчивого, из этого следует, что его позиция монистична, поскольку она признает существование одного единого коренного начала, т.е. вечного огня. Но это начало уже не субстанция, а рок, судьба всего того, с чего все началось и во что все превратится.

Механизм реализации действия огня как начала Гераклит видит в борьбе противоположностей, ибо «война» и «столкновение» народов и классов - вот творческий механизм всех реальных процессов в обществе и в мире в целом.

В этом вопросе обнаруживается расхождение во взглядах Гераклита и Пифагора. В основе миропонимания Пифагора лежат солидарность и дружба, у Гераклита - «борьба» и «война». «Война, - учил он, - отец всего и царь всего». Следовательно, борьба противоположных сил есть активное начало, которое «одних делает богатыми, других рабами», что нужно знать, что война -везде и что справедливость есть борьба и родится из борьбы и необходимости».21 Таким образом, «борьба» и «война» есть своего рода рок, судьба, от которых зависит настоящее и будущее людей,

Вместе с тем, мир для Геродота не является хаосом, он есть и некий изначальный порядок, невидимый простым глазом. «Природа (physis), -говорил Гераклит, - любит скрываться..., «у бога прекрасно все и хорошо, и справедливо, люди же одно считают несправедливым, другое справедливым». В этом раздвоении мира на божественный и людской мы находим основание для его учения о скрытой гармонии, которая противоположна явной гармонии.

Мы считаем возможным разделить учение о «скрытой гармонии» на три аспекта: логическо-диалектический, религиозно-мистический и на-гурфилософский. На наш взгляд, учение Гераклита о «скрытой гармонии» есть образное выражение представления об универсальном социуме, о кото-dom грезили почти все философы античного мира. В этой связи становится золее понятным, почему «скрытая гармония» лучше явной. Видима» «гармония» часто бывает иллюзорной, театральной, будучи на физическом плане бытия.

' Гераклит Фрагмент 53. Цит. по кн. Материалисты Древней Греции- М.,1956 2 См. КессидиФХ Гераклит М-, 1982 С 144,356.

30

Гераклитовское учение о начале как Логосе, гармонии есть мечта о вечном справедливом обществе, которое достигается борьбой противоположностей.

Платон обращается внимание на то, что с разложением полиса, а вместе с ним отрыв индивида от полиса, ощущался и в древнегреческих представлениях о начале. Вместе с распадом полиса ослабевала и религия с ее богами, покровителями полиса как своеобразными началами. Высшим принципом управления миром в глазах греков становится Тихе (богиня «случая», «удачи», непостоянного счастья).

Представление о начале всего сущего, в том числе и государства, в философии Платона тесно связано с представлением о душе, которую он понимает по аналогии с гармонией как невидимом законе в музыке. «И, верно, в настроенной лире гармония - это нечто невидимое, бестелесное, прекрасное и божественное, а сама лира и струны - тела, то есть нечто телесное, сложное земное и сродни смертному. Представь себе теперь, - обращаясь к Сократу, говорил Платон, - что лиру разбили или же порезали и порвали струны, приводя же доводы, какие приводишь ты, кто-нибудь будет упорно доказывать, что гармония не разрушилась и должна по-прежнему существовать. Быть не может, скажет такой человек, чтобы лира с разорванными струнами и сами струны - вещи смертной природы - все еще существовали, а гармония, сродни и близкая божественному и бессмертному, погибла, уничтожившись раньше, чем смертное.

Нет, гармония непременно должна существовать, и прежде истлеют без остатка дерево и жилы струн, чем претерпит что-нибудь худое гармония. И, право же, Сократ, я думаю, ты сам отлично сознаешь, что наиболее честный взгляд на душу таков: если наше тело связывают и держат в натяжении тепло, холод, влажность и некоторые иные подобные им начала, то душа наша есть сочетание и гармония этих начал, когда они хорошо и соразмерно смешаны друг с другом. И если душа - это действительно своего рода гармония, значит, когда тело чрезмерно слабеет или, напротив, чрезмерно напрягается - из-за болезни или иной какой напасти, душа при всей своей божественности должна немедленно разрушиться, как разрушается любая гармония, будь то звуков или же любых творений художников; а телесные остатки могут сохраняться долгое время, пока их не уничтожит огонь или тление»."

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»