WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |

Автор анализирует понимание Марксом философии как учения о началах всего сущего, его представления о сущности государства, где категории «начало» отдается особое предпочтение. Маркс писал: «Государство пронизывает всю природу духовными нитями, и в каждой его точке с необходимостью обнаруживается, что господствующим началом является не материя, а форма, не природа вне государства, а природа государства, не лишенный свободы предмет, а свободный человек».14 Категория: идеал «свободного человека» (свободного, потому что он создает в себе дух, творческую силу истории), становится для Маркса на определенный период отправной точкой и «началом», из которого он исходит, критикуя религию, теологию, государство, политику при определении целей борьбы Так, следуя традиционным ан-

'°См Гегель Наука логики Соч, М, 1929-1930. Т 5, С 53 "См Гегель. Наука логики Соч М. 1929-1930, Т 5 С 60 "См Там же С 59-60 13 См Там же. С 54

См : Маркс К О сословиях комиссиях в Пруссии Маркс К, Энгельс Ф Из ранних произведений. М, 1956 С 235-236

17

тичным представлениям о начале, как исходном принципе, Маркс строил истинную картину государства как носителя всеобщего разума.

Маркс, отказавшись от общефилософских заблуждений, начинает усматривать в философии Гегеля логику, как превращенную форму всеобщего, науку о бытии, т.е. своеобразную науку о тех же традиционных принципах (категориях, законах), облаченных в наряд «начал» всякого бытия и государства.

Экономические отношения Маркс выводит из антропологического начала, а понятие частной собственности из «самоотчужденного труда» как начала. Следовательно, труд оказывается той искомой философской «первопричиной» и «первоначалом», которые порождают отчужденного человека, т.е рабочего и позволяют характеризовать его как пассивное существо.

Во втором параграфе «Социально-экономические предпосылки формирования понятия о «начале» прежде чем анализировать социогенез личности и государства в их правовом и философском аспектах с позиции «начало» (archer), рассматриваются содержание таких понятий как социум и цивилизация, власть и политика, правовые нормы и управление,

Выявление существенной взаимосвязи права, личности, государства и общества занимает важное место в истории общественной мысли, е теории права и государства, в истории философии права. Детерминированность свободы индивида обществом, т.е. необходимость определенного баланса «свободных намерений» различных индивидов общественными институтами и государством в целом была осознана людьми в глубокой древности.

Исторически проблема соотношения личности, общества и государства восходит к эпохе античности, к первым философско-правовым системам, хотя зачатки этих проблем можно достаточно очевидно уже обнаружить и в древней японской, китайской, индийской цивилизации (VI-VII вв. до н. э.). На европейском континенте уже около 450 г. до н.э. софисты Протагор, Продик, Гиппий, Фрасимах и другие указывали, что интересы и природа человека могут весьма различаться между собой, а то и прямо противопоставляли их друг другу, тем самым ставя вопрос о необходимости научного объяснения их соотношения.

Логика рассмотрения данной темы требует исследования и таких факторов догосударственной социализации человека, как разделение труда и возникновение торговли, накопление капитала и зарождение частной собственности, вопросы семьи и брака, войны и мира, религиозные тенденции и проблемы классовой борьбы.

Природа социализации тесно связана с природой человека, можно утверждать, что заметную роль в эволюции человека играли и продолжают играть инстинкты, в первую очередь, половой, а также инстинкты самосохранения и агрессивности Если человек слабо контролирует (сдерживает) подобные инстинкты, то он вызывает, как правило, неприязнь, а то и осуждение с последующим отторжением со стороны окружающих его людей (социума).

18

Человек, плохо контролирующий инстинкт самосохранения, становится замкнутым, скрытным, стремится к затворничеству. Последнее сводит общение человека к эпизодическим, спонтанным контактам.'5

Автор считает, что природа власти имеет биологическую природу. Первобытное общество определенным образом было организовано. Но в отличие от животного сообщества, жизнь которого управляется на основе биологических законов, человеческое общество организовано гораздо сложнее: наряду с биологическим законами люди позднее начинают все больше и больше руководствоваться законами социальными. Однако в начале его возникновения, конечно, доминируют биологические законы, поскольку человек — это дитя природы. Человек имеет много инстинктивных программ, доставших ему от животных: территориализм, инстинкт собственности, индивидуальной дистанции, агрессивности, сложные ритуалы сближения и др. Возникли же эти инстинкты не случайно, а как результат конкурентности среды, в которой приходится жить птицам, животным и человеку. Итак, именно борьба за жизнь, оттачивая те или иные качества особи, приводит к иерархическому построению популяций, в том числе и человеческой. Равенства нет даже в стаде животных, уже у обезьян возникают жесткие иерархические пирамиды- Человек не составляет в это плане исключения, напротив, здесь он пошел гораздо дальше. Представления о долгих десятках тысяч лет коллективной охоты на зверей, обитавших в неисчислимом количестве, современным исследователям представляются анахронизмом. Они считают период больших охот очень кратким и счастливым мигом в истории человечества. В основном же весь природный мир основан в большей или меньшей мере на конкуренции видов и внутривидовой борьбе, но там где нет равенства, там возникает доминирование. Применительно к человеческому обществу мы говорим о наличии власти, т.е. о возможности влиять в нужном направлении, подавлять, принуждать и т. п.

Государство как продукт общественной эволюции возникло на трех основных первобытных инстинктах, направленных на облегчение труда и на укрепление групповой безопасности первобытных людей. А.Б- Артемьев, определяя «бессознательное», останавливается на характеристике инстинктов, которые определяли всю жизнедеятельность предков человека, а, следовательно, в какой-то мере воздействуют и на человека современного. Нам представляется возможным говорить о трех инстинктах присущим первобытному человеку.

Первый инстинкт самообеспечения был мотивирован голодом и самосохранением- Сюда можно отнести и все формы производственной деятельности, право собственности, захватнические войны и весь регулятивный механизм общества, основанный на чувстве страха, который поощрялся институ-

15 См.: Гревцов Ю.И. Социология права. Курс лекций- - СПб • Издательство Юридический центр Пресс», 2001 С.57-58.

16 См.: Кашанина Т.Е. Происхождение государства и права. Современные трактовки и новые подходы'Учебное пособие. М. Юристь. S999 С 21-22.

19

том выживания за счет табу, уклада жизни и религиозных исканий- Страх, невежество и суеверие были едва ли не единственными источниками появления и развития всех человеческих институтов первобытного общества.

Вторым инстинктом выживания было продолжение рода. Его учреждения возникли из половой потребности, материнского инстинкта и более высоких, впоследствии, и тонких чувств, в последующем эти учреждения способствовали социальной гарантии в семье и религии. К ним можно отнести брачные обычаи, справедливые оборонительные войны, а также создание семейного очага.

Третьим инстинктом, предшествующим образованию государства, мы считаем инстинкт наслаждения, который не учитывался многими учеными, и к которому следовало бы отнести религиозные ритуалы и обычаи, включающие в себя формирование стиля одежды и украшений, нормы поведения в семье и на публике, танцы, развлечения, игры и другие формы чувственного удовлетворения. Однако все эти увеселительные мероприятия не создавались специально человеческой цивилизацией, а возникали спонтанно.

Между этими тремя видами инстинктов существовала тесная взаимосвязь, представляющая собой достаточно сложную организацию, функционирующую как единый социальный организм в системе «начало - подна-чало» по принципу чиноподчинения.

Действующий в животном, и только в животном мире, закон естественного отбора, заставил предка человека, за неимением естественных средств защиты, развивать свои природные инстинкты. Это развитие обусловил, огромный потенциал, заложенный в нем природой в виде инстинктов: любознательности и подражания. Современные исследования в области физиологии высшей нервной деятельности выявили целый комплекс врождённых инстинктов общих для животных и человека. Эти же исследования доказали приобретение человеком, в ходе его жизнедеятельности условных рефлексов-И те, и другие представляют собой врождённые программы действий по отношению к окружающей объективной реальности, и возникающим в ней конкретным ситуациям. Значит, «бессознательное» человека и животных одинаково, и состоит из четырёх основных компонентов высшей нервной деятельности: инстинктов, условных рефлексов и рассудочной деятельности, а также блока состоящего из образной памяти и мотивационно-эмоциональных компонентов. Происхождение человека от первобытного предка, жившего в первобытном стаде, сказалось на врождённых инстинктах, одним из которых стало стремление к лидерству. Обратной стороной этого стремления, благодаря тем же предпосылкам стал инстинкт самосохранения. Естественно, было бы предположить, что природа усиливая одни инстинкты, усилила и другие, в том числе два последних. А отсюда следует, что «бессознательное» человека, состоящее из инстинктов, условных рефлексов, рассудочной деятельности, образной памяти и мотивационно-эмоциональных компонентов, представляет собой автономную систему нервной деятельности, неразрывно связанную с конкретным субъектом, за счёт, только ему одному присущих, условных

20

рефлексов, образной памяти и мотивационно-эмоциональных компонентов. Таким образом, мы делаем вывод, о том, что «бессознательное» человека, представляет собой его «бессознательное Я», одержимое стремлением к лидерству и выживанию.'7

Разделение труда в те древние времена выглядело следующим образом.

1. Специализация по половому признаку, когда женский труд определялся наличием детей. Матери их любили гораздо сильнее, чем отцы. Так женщины стали выполнять рутинную работу, а мужчины стали рыбаками, охотниками и воинами.

2. Изменения в разделении труда, вызванные вследствие возраста и бо-лезней, обусловили старикам и калекам занятие по изготовлению орудий труда и оружия.

3. Дифференциация труда происходила и по религиозному признаку. Так шаманы и прорицатели оказались первыми людьми, освобожденными от физического труда. Они стали как бы первыми профессионалами, сосредоточившими у себя власть как «начало». Другая социальная группа - кузнецы, способность которых обрабатывать черный металл, вселяла в людей страх. Существование жестянщиков («белых кузнецов») породило веру в белую магию, а существование кузнецов по черному металлу породило веру в черную магию. Так родилось представление о добрых и злых призраках (духах).

4. Следующей причиной разделения труда было наличие хозяина и раба, возникшее из отношений победителя - начала и побежденного - подначала.

5. Разделение труда происходило и по физическим и умственным способностям, т.е. вследствие врожденных задатков.

6. Позднее получило развитие групповое разделение труда. Целые семьи и кланы стали посвящать себя определенному ремеслу, традиционно сложившемуся в племени.

Первыми специализированными группами следует считать экспортеров соли и ремесленников - гончаров, затем портных, ткачей и торговцев их продукцией, а торговцами - женщин. Их часто использовали и в шпионских целях, отодвигая коммерцию на второй план как прикрытие Расширение сферы торговли сделало женщин посредниками между товаропроизводителями и покупателями.

Впоследствии возник класс купцов, взимавших за свои услуги сбор, который давал определенный доход в результате группового товарообмена. Это обстоятельство привело к возникновению коммерции и к обмену уже квалифицированной рабочей силой.

При анализе социогенеза становления идеи личности и государства нужно исходить из того факта, что человек никогда не существовал вне общества, а, следовательно, вне общественных отношений. Общество, не знало никакой другой организации, как организацию, в которой существует лидер-

См.: Артемьев А.Б Теоретическое исследование природы власти (эволюциион-ный подход). Дис. канд.юрид.наук М, 2001 С 89-90

21

ство, первоначально в виде вожака стада, далее вождя и, наконец, власти в государстве. В Афинах, например, она появляется только тогда, когда лидер, осознав, наконец, свою возможность воздействовать на общественные отношения, самостоятельно, не обращая внимания на других членов общества, принимает решение по социальному переустройству последнего.

Таким образом, можно сделать краткий вывод о том, что одной из человеческих закономерностей, нашедшей проявление у различных народов и в разных регионах земного шара, является создание специальных органов управления жизнью людей. Именно с помощью этих органов и осуществлялась власть в тот далекий период.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»