WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Она учитывает, что воспитание и гармонизация межнациональных отношений учащихся является многогранным, тонким и деликатным процессом, осуществляется комплексом средств и методов. В теоретическом обосновании сущности системы воспитания и гармонизации межнациональных отношений учащихся и принципов ее организации, процесс межличностного и межнационального воспитания включает формирование убеждений, чувств, привычек, потребностей, морально-волевых качеств и поведения, как единое целое обладает компонентами, частями, при этом они существуют не изолированно, а во взаимной связи.

Качества патриота, гуманиста, человека с национальной гордостью не просто прививаются извне, а нарабатываются в процессе жизни и деятельности учащихся в школе. В нашем исследовании показывается, как воспитание и гармонизация межнациональных отношений у учащихся осуществляется через организацию практической деятельности учащихся, в результате которой они приобретают опыт, навыки и привычки поведения в условиях, когда наблюдается снижение духовного потенциала различных сфер жизни, существует угроза бездуховности личности, утрата чувства привязанности к родному народу, близким и родным, потеря духовных связей, распад родов, равнодушие к истории и культуре родного и других народов. Особенно восприимчива к национальным и общечеловеческим ценностям, вопросам, обращенным к уму и сердцу подрастающего поколения, этнопедагогика, она дает систему воспитания, где идут рядом два взаимосвязанных и взаимообусловленных естественных принципа, определяющих характер: воспитание и обучение в жизни, через жизнь и для жизни, воспитание и обучение гуманности (человечности), через гуманизм (человека), для гуманности (человека).

Система воспитания каждого этноса в нашей работе выступает как бесценный источник мудрости всего человечества. К.Д. Ушинский отмечает, что богатейший материал для изучения процесса формирования национального характера, этнических стерео­типов и национального самосознания дает изучение особен­ностей народного языка. Для знакомства с любым из народов необходимо, как подчеркивает Г.Н.Волков, изучение его системы воспитания: если хотим глубоко знать национальный характер - мы обязаны узнать национальную систему воспитания, если хотим близко познакомиться с на­родом - мы должны изучить народную систему воспитания: творческое этнопедагогическое наследие является незаменимым средством проникновения в живую душу народа, а его принцип народности - ключом к разгадке особенностей национального характера.

Влияние этнокультурных условий на социализацию чело­века, по нашим данным, наиболее существенно определяется тем, что принято называть менталитетом этноса. Менталитет (франц. mentalite, лат. mens-ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - это глубинный духовный склад, присущий этносу, как большой группе людей, сформировавшейся в оп­ределенных природно-климатических и историко-культурных условиях. Менталитет этноса определяет свойственные его представителям способы видеть и воспринимать окружаю­щий мир и на когнитивном, и на аффективном, и на прагмати­ческом уровнях, проявляется и в свойственных представителям этноса способах действовать в окружающем их мире. Например, он отражается в календарной обрядовой культуре, как в одной из форм взаимоотношения чело­века и природы. Эти взаимоотношения призваны были обес­печить благосостояние людей и гармоничную согласован­ность с жизнью природы. Земледельческий календарь имел значение справочника-указателя, то есть регулятора и меха­низма, порождающего каждодневную практическую реальность народной жизни. Он выражал ось в целой системе привязанных к определенным дням или сезонам примет, поверий и запретов (табу). В этом плане весьма убедителен чувашский древний земледельческий обряд, который функционировал под назва­нием ине (уяв) и проводился по окончании весенней пахоты, во время так называемого «междупарья», после «зача­тия земли». Нарушение запрета на­казывалось достаточно сурово: «или градом побьет весь хлеб на полях; или кого-нибудь убьет молнией». Шла культуризация отношения «человек - природа» и регуля­ция взаимодействия и взаимоотношения человека с приро­дой. Все усилия сельской общины в таких случаях должны были быть направлены на спасение, сохранение своего окру­жающего мира и эффективное использование плодородящих сил для всеобщего благополучия. Ознакомление учащихся со всеми этими явлениями естественным образом входит в процесс этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса. В нашем длительном педагогическом опыте эта информация получала широкое отражение в связи с преподаванием биологических дисциплин.

В этнопедагогическом осмыслении процесса воспитания и гармонизации межнациональных отношений учащихся в современном образовательном пространстве надо исходить из непреложной истины: все народы – великие педагоги, все великие педагоги – народны. Этнопедагогика уходит корнями в глубокую древность. Ее основные направления, в частности воспитание, были проверены и выработаны многими поколениями. Г.Н.Волков считает, что педагогические истины вечны так же, как и библейские заповеди, нарушение которых ведет к катастрофическим последствиям. Есть тысячелетний фундамент народного, национального воспитания – традиционная педагогика, традиционная культура воспитания, на которых держится современное воспитание. Это – истина, которая не стареет от повторения: воспитание существует в каждом народе столько же веков, сколько существует сам народ, – с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшее и худшее, созданное самим народом и основанное на народных началах и имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеалах. Поэтому мы считаем, что этнопедагогика в многонациональной стране все более становится педагогикой национального спасения. Национальная школа реально может функционировать только на основе этнопедагогизации целостного процесса учебно-воспитательной работы. А приведение этнопедагогики в действие в условиях школы посредством интеграции или гармонизации взаимодействия традиционного воспитания с идеями модернизации в современной педагогической науке мы назвали этнопедагогизацией.

Этнопедагогический подход к системе содержания, методов и форм воспитания детей и молодежи в духе мира и дружбы между народами актуален всюду. У чувашского народа, например, находим следующие афоризмы о дружбе между народами: «В единстве сила», «Когда переедешь Волгу, 50 новых дум рождается» (о дружбе с марийцами). Аналогичные афоризмы, безусловно, имеются и у других народов, так при участии учащихся мы подсчитали, что более 70 пословиц совпадают не только по смыслу, но и по форме: «Единодушие – это сила» (англ.), «В единстве сила» (венгр.), «Единство – это сила» (франц.), «Единодушие делает сильным» (голланд.), «Сплоченные люди сильны»" (норвеж.), «Где все в согласии – все преодолевается» (польск.), «В единстве могущество» (румын.) и т.д. В этих пословицах содержится призыв к единству рода, семьи, соседних народов и т.п. Подрастающее поколение лишь тогда начнет усвоить себе значение борьбы за мир и дружбу, когда воспитатели с детства в семье и школе через пословицы и поговорки, сказки и другие жанры народной мудрости вложат в сердце ребенка волшебные зерна воспитания в духе толерантности между людьми и народами, которые вне всякого сомнения продолжатся во взрослые годы жизни человека.

Через этнокультуры проходит кардинальная мысль о том, что каждый человек на Земле должен уважать традиции и обычаи других народов; находясь среди другого народа, он обязан знать его традиции и обычаи. Все народы имеют свой духовный, внутренний мир, идеал совершенного человека (у русских, например, добрый молодец, красна девица, у чуваш – маттур сар хр, яштака сар качч, у татар - джигит). Своей особенной национальной системой воспитания народ формирует национальный характер. Этнопедагогический диалог культур является стимулом в воспитании и гармонизации межличностных отношений в полиэтническом пространстве, именно диалог стимулирует взаимопонимание между людьми гармонизируя межличностные отношения в многонациональной среде. Этнопедагогика вся, с начала до конца, строится на диалоге национальных культур, и в нашем исследовании есть опыт этого диалога: русско-чувашский, чувашско-татарский, даже чувашско-японский диалоги.

Примером гармонии межнациональных отношений и диалога культур является и часть моей жизни: выросла, формировалась как личность в той среде, где межэтнические отношения были безупречными, гармоничными. Постоянным было общение с детьми и взрослыми из татарских и русских деревень, ни одного конфликта на национальной почве за последние 200 лет не помнят. Эта история имеет естественное продолжение до наших дней: в нашем классе было 36 учеников, в том числе 17 учеников из них были из соседних татарских деревень и 5 девочек из соседней чувашской деревни. В первые годы совместной учебы в школе дети из татарских деревень не знали чувашского языка, а мы – их татарский, но это для нас не было помехой. т.к для общения был – русский. Годы шли и наша дружба становилась все крепче, мы узнавали их культуру, традиции, т.е. культурные ценности стали едиными, и об этом мы пишем в своем исследовании не по наслышке. Самое главное - мы постепенно овладевали языками друг друга.

Коменский оставил наподобие священной клятвы: «Хотел бы обнять все человечество, живущее на Земле». Сам же верой и правдой служил не только родному народу, но и шведам, англичанам, немцам, а похоронен в Голландии. Чего стоит его подвижнический труд в Шараш – Патаке! А как тепло обращается он к венгерам: «Братья мои, венгерцы!». В трудах Ушинского представлены в доброжелательных тонах все народы Европы и почти все народы России. Безупречен Лев Николаевич Толстой в отношении ко всем народам. Например, много чувашей встречалось с ним в Ясной Поляне у знаменитого дерева, т.е. элементы гуманизма в воспитании подрастающего поколения в межличностных и межэтнических отношениях возникли давно, поэтому их следует уважать: без знания истории воспитания, педагогу нельзя быть передовым деятелем своего времени. Через всю первую главу нашей работы красной нитью проходит идея о том, что народное воспитание отличается изобретательностью, непрерывностью, цикличностью (каждый рождается внуком, умирает дедом), ранним началом. В ней традиционно функционируют этнопедагогические факторы, как движущие силы воспитательного воздействия: природа, игра, слово, дело, общение, традиции, быт, искусство, религия, пример. Современной школе рекомендуется интенсивнее пользоваться ими в воспитательной работе.

Во второй главе «Опытно-экспериментальная работа по воспитанию и гармонизации межнациональных отношений» дано описание и анализ методики проведения педагогического эксперимента; этнопедагогическая интерпретация современных требований общества к гармонизации межличностных и межнациональных отношений в полиэтнической среде, охарактеризованы педагогические условия, приемы и методы, способствующие эффективному проведению экспериментальной работы по воспитанию и гармонизации межнациональных отношений, дан анализ результатов опытно-экспериментальной работы.

Экспертная оценка степени сформированности национального самосознания и межнациональных отношений с использованием анкетного опроса, беседы, тестирования и педагогического наблюдения показала следующие результаты:

  • большинство старшеклассников имеют низкий уровень (экспериментальная группа-60.3%, контрольная группа – 61.4%);
  • средний уровень (ЭГ 36.5% и КГ 37,1%);
  • высокий уровень (ЭГ 3,2% и КГ 1,5%).

Анализ полученных данных дает основание для создания следующего портрета старшеклассника: частично знающий культуру и традиции своего народа; удовлетворительно владеющий родным языком, но стремящийся активно использовать его в общении с друзьями; в кругу семьи; не до конца осознающий необходимость изучения культуры своего и других народов и не проявляющий особого желания овладеть каким-либо народным ремеслом. Портрет свидетель-ствует, что педагоги и родители уделяют мало внимания проблеме формирования национального самосознания и межнациональных отношений. Обучение детей на уроках и учебно-воспитательная работа в школах больше ориентирует на их познание истории народов вообще, а не конкретного народа, к которому принадлежит учащийся.

Исходя из полученных результатов, нами создана модель деятельности учителя по воспитанию и гармонизации межнациональных отношений учащихся в образовательном пространстве. Разрабатывая модель в первом приближении, мы использовали философскую, социологическую и методическую литературу, освещающую вопросы моделирования. Оригиналом модели послужила деятельность передовых учителей по воспитанию и гармонизации межнациональных отношений учащихся, у которых дело поставлено на уровне требований жизни. Приступая к разработке модели, мы исходили из сущности его деятельности, характера, видов и форм его работы. При этом нами использован опыт моделирования социальных процессов и профессиографический подход к анализу и проектированию личности учителя. Для успешной организации решения сложнейшей задачи формирования у учащихся культуры межнационального общения (отношений) необходима четко выстроенная профессиограмма, а также модель личности педагога – специалиста, которая предполагает наличие прочного теоретического фундамента, научного осмысления вопросов, связанных с пониманием необходимости быть патриотом, гуманистом в межличностных и межнациональных отношениях не только на словах, но и на деле.

В процессе подготовки к опытно-экспериментальной работе в иерархизированной структуре модели деятельности использовались три уровня конструирования: а) виды и формы деятельности, связанные с мировоззренческими, нравственно-этическими, общекультурными нормами поведения; б) деятельность, которая связана с профессиональной работой; в) деятельность, связанная с узкой специализацией, с конкретной деятельностью (в данном случае с формированием отношений в полиэтнической среде).

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»