WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Основные положения, выносимые на защиту:

1.Категория менталитета имеет 6 сущностных характеристик (признаков): 1)менталитет - система качественных и количественных социально-психологических особенностей субъекта; 2)менталитет детерминируется тремя факторами – генотипом субъекта, природной и социальной средой, собственной креативной деятельностью субъекта; 3)менталитет обусловливает своеобразный характер восприятия мира субъектом; 4)менталитет детерминирует специфический характер (направленность) деятельности субъекта; 5)менталитет обеспечивает единство и преемственность существования социальной общности; 6)менталитет стимулирует социальный прогресс посредством культурных инноваций, составляющих содержание новых ментальных особенностей.

2.Содержание менталитета составляют особенности всех элементов сознания и бессознательного индивидуального и коллективного субъекта; в него входят особенности темперамента, характера, мышления, а также сенсорно-перцептивные, когнитивно-интеллектуальные, эмоциональные и мотивационные особенности, в том числе специфические идеалы, цели и ценностные ориентации субъектов. К компонентам менталитета, или ментальным особенностям, относятся и специфические качества личности или их своеобразные сочетания, и оригинальное содержание психики.

3.Категория менталитета по своему содержанию частично перекрывается с родственными категориями. Компонентами менталитета служат особенности мировоззрения, общественного сознания, общественной психологии, идеологии, духовного мира. Одинаковые в качественном и количественном отношении у всех людей элементы духовного мира к менталитету не относятся. Менталитет, помимо названных особенностей, включает в себя ещё особенности бессознательного психического и личностные особенности субъекта менталитета. Образ (стиль) мышления, национальный характер, специфические ценностные ориентации – это компоненты менталитета.

4.Социокультурная гипотеза функционирования менталитета: основное противоречие общества имеет форму противоречия между менталитетом, воплощающим в себе новые формы культуры, и социальными отношениями; в результате индивидуального культурного творчества в качестве ответа на вызовы истории зарождаются новые ментальные особенности как программы человеческой активности; эти особенности распространяются в социуме и становятся компонентами группового менталитета; возникшее противоречие между менталитетом и прежними социальными отношениями порождает конструктивную напряжённость, преодоление которой через воспроизводственную деятельность субъектов приводит к установлению более прогрессивных социальных отношений.

5.К движущим силам развития общества относятся изменения в способе производства, в культуре вообще и в сфере образования в частности, в технике, в производстве научной информации. Но наиболее глубинная движущая сила представлена изменениями в менталитете, порождающими новые формы воспроизводственной деятельности субъекта в экономике, политике, духовной сфере.

6.Для социального прогресса в сходстве и различии менталитетов социальных групп и цивилизаций необходимо оптимальное соотношение, или мера, обеспечивающая, с одной стороны, поддержание конструктивной напряжённости и порождение культурных инноваций в процессе экзистенциального диалога, а с другой стороны, эта мера не должна приводить к конфронтации и насилию.

Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в диссертации данные могут найти применение при разработке вопросов о социокультурной динамике и движущих силах развития общества. Они могут быть использованы и как методологическая основа для выработки конкретной программы при изучении различных аспектов проблемы менталитета в социальной психологии, культурологии, политологии, истории, лингвистике, этнологии.

Результаты исследования о типах менталитета и способах его формирования могут быть востребованы при выработке мер по целенаправленному изменению ментальностей различных социальных общностей с целью гармонизации отношений между ними и осуществления их духовной интеграции.

Знание выявленных в диссертации особенностей кризисного менталитета может быть использовано при разработке мер упреждающего системного созидания новых ментальных особенностей, адекватных прогнозируемым наступающим социальным условиям.

Разработанные положения можно использовать в процессе преподавания в вузах социальной философии, культурологии, политологии, социальной психологии, социологии.

Апробация работы. Результаты исследования доложены на 4-м Российском философском конгрессе (Москва, 26 мая 2005 г.); на 39-й итоговой научной конференции студентов и молодых учёных, посвящённой 60-летию Великой Победы (Тюмень, 27 апреля 2005 г.); на научной конференции аспирантов МГТУ им. Н.Э.Баумана Актуальные проблемы современной философской теории (Москва, 29 апреля 2005 г.); на 27-й межрегиональной научно-практической конференции, посвящённой Дню славянской культуры и письменности (Тюмень, 24 мая 2005 г.); на научно-практической конференции Этнокультурное пространство региона и языковое сознание (Тюмень, 11 октября 2005 г.); на 5-х и 6-х Рождественских образовательных чтениях – Всероссийских научно-практических конференциях (Тюмень, 6 февраля 2006 г.; 7 февраля 2007 г.), на юбилейной 40-й научной конференции студентов и молодых учёных (Тюмень, 28 апреля 2006 г.). Работа обсуждалась на заседании кафедры философии МГТУ им. Н.Э.Баумана 14 сентября 2007 г. По теме диссертации опубликовано 9 работ общим объёмом 2,8 п.л., из них по списку ВАК 2 работы общим объёмом 1,25 п.л.

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования, включает в себя введение, две главы, состоящие из восьми параграфов, заключение и библиографию. Общий объём работы – 161 страница машинописного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность диссертации, формулируются её цель и задачи, отмечается научная новизна и значимость исследования.

В главе 1 Философский анализ понятия менталитета предпринимается попытка раскрыть сущность, содержание основные типы менталитета, а также соотношение понятия менталитета и близкими по смыслу понятиями.

В параграфе 1.1 Развитие представлений о сущности менталитета в истории философии отмечается, что термин «менталитет» появляется в 19-м веке в языке средневековой схоластики. Как научное понятие менталитет в значении духовного первоисточника ценностей и истин с 1856 г. используется Р.Эмерсоном. С 1896 г. Э.Дюркгейм исследовал коллективные представления, служащие, по его мнению, основой человеческой солидарности и названные им групповой ментальностью. Особенно широкое распространение понятие менталитета приобрело после публикации в 1922 г. книги Л.Леви-Брюля «Первобытное мышление», где с помощью этого понятия характеризовались отличия между первобытным и современным мышлением.

Важной ступенью на пути изучения ментальности было исследование разных типов общественного характера (П.Я.Чаадаев, А.Токвиль, Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, Г.Лебон, Э.Фромм) и психологии народов (М.Лацарус, Х.Штейнталь, В.Вундт). Представители школы «Анналов», Л.Февр, М.Блок, Ж.Дюби и др. трактовали ментальность как психологическую основу, характеризующую характер восприятия мира.

Указанными выше авторами в категориях «коллективные представления», «народный характер», «душевный строй», «национальный характер», «социальный характер», «народный дух», «душа народа», «психологическая оснастка» и в других понятиях улавливались различные компоненты и стороны менталитета, а также формы его влияния на познавательную и практическую активность людей.

Изложенное позволило сделать вывод о том, что многочисленные авторы, занимавшиеся проблемой менталитета, были на пути разработки содержания такой категории, которая, во-первых, была бы интегральной характеристикой уникальности духовного мира индивидуального или коллективного субъекта, во-вторых, способствовала бы пониманию специфического типа восприятия мира субъектом и, в третьих, объясняла бы особый способ его поведения и деятельности. Однако никто из приведённых выше авторов не сделал всё же полного перехода от фрагментарного понимания менталитета к его системному пониманию, не дал обобщающую дефиницию менталитета, отражающую его сущность, и не раскрыл всю полноту его содержания.

Далее в диссертации отмечается, что в настоящее время по проблеме сущности менталитета имеются следующие позиции: 1)неопределённая и трудно интерпретируемая позиция; 2)отождествление менталитета с индивидуальным и общественным сознанием или психикой; 3)отождествление менталитета с некоторыми свойствами, элементами, частями, сферами, уровнями сознания или бессознательного; 4)понимание менталитета как совокупности особенностей сознания или психики. Истинной и наиболее плодотворной представляется четвёртая позиция, хотя и никто из её сторонников осознанно не использовал общефилософскую категорию особенного.

В параграфе 1.2 Менталитет как философская категория утверждается, что введение новых термина и понятия имеет смысл тогда, когда для них обнаруживается специфический денотат, т.е. совокупность объектов, которая ещё не имела своего собственного названия. Духовный мир человека и все его элементы, сознательные и бессознательные, уже имеют свои наименования, и для их обозначения новый термин не требуется. А вот совокупность всех особенностей сознания и бессознательного ещё не имела своего обозначения. Эту то совокупность и можно именовать термином «менталитет».

Соискателем выделены 6 сущностных признаков менталитета. Их синтез позволил дать следующую его трактовку: менталитет – это возникшая на основе генотипа под влиянием природной и социальной среды и в результате собственного духовного творчества субъекта система качественных и количественных социально-психологических особенностей человека или социальной общности; эта система детерминирует специфический характер восприятия мира, эмоционального реагирования, речи, поведения, деятельности, самоидентификации субъекта, обеспечивает единство и преемственность существования социальной общности, а также стимулирует социальный прогресс посредством продуцирования культурных инноваций. Менталитет – это тип сознания и бессознательного индивида или социальной группы. Менталитет можно представить как трёхмерное непрерывное многоуровневое образование. Чем более глубокий уровень занимает ментальная особенность, тем менее она осознаётся, тем она устойчивее и тем большей регулирующей силой она обладает.

Понятие менталитета следует соотносить с общефилософской категорией особенного. Носителем менталитета является индивидуальный или коллективный субъект. В первом случае менталитет – это то, что в социально-психологическом плане отличает одного человека от другого. Во втором случае признаки менталитета показывают, что общего в психике группы и что отличает её от других групп. Особенности, составляющие групповой менталитет, по отношению к составляющим группу индивидам выступают как общее, а по отношению к более широкой общности, например человечеству, как единичное.

Исследование менталитета – более сложная задача, чем изучение духовного мира субъекта. Выявление менталитета – это выделение особенного из единичного – уникальных социально-психологических признаков субъекта, своеобразного сочетания признаков или их специфической величины. Такое выявление предполагает два этапа: 1)идентификацию признаков у разных субъектов и степени выраженности этих признаков; 2)сравнение признаков различных субъектов и выявление на основе этого особенностей субъектов, т.е. менталитета каждого из них. Если сравнение не производится, то это есть изучение сознания, бессознательного или личности, но не менталитета.

Поскольку понятие менталитета является однопорядковым с философскими категориями сознания, бессознательного и личности, выражая их специфику, уникальность у носителя данного менталитета, то и это понятие также обладает статусом философской категории, имея социально-философский, культурологический, антропологический и гносеологический аспекты. При рассмотрении регулирующей функции менталитета это понятие выступает как категория социальной философии, при раскрытии функции менталитета, заключающейся в порождении новых культурных смыслов, - как категория культурологии, при исследовании качеств человека – как категория философской антропологии, а при изучении содержания духовного мира субъекта – как категория гносеологии. Таким образом, категория менталитета в системе философского знания выполняет интегративную функцию и связывает социальную философию, культурологию, философскую антропологию и гносеологию.

В отечественной философии советского периода понятие менталитета в качестве философской категории не использовалось. Познавательный характер и регулирующие функции духовного мира индивидуального и коллективного субъекта описывались с помощью категорий индивидуального сознания, группового сознания, общественного сознания, общественной психологии, идеологии, мировоззрения. И такой подход давал определённые научные результаты. По сравнению с названными категориями понятие менталитета обладает дополнительными эвристическими возможностями. Понятие менталитета, во-первых, служит интегральной характеристикой уникальности духовного мира субъекта, во-вторых, способствует пониманию специфического типа восприятия мира субъектом и, в-третьих, объясняет особый способ его поведения и деятельности.

Духовный мир регулирует активность (общение, поведение, деятельность) субъекта в целом, а менталитет в составе духовного мира детерминирует специфический характер этой активности, её направленность. В возможности выявления специфики активности, поиска ответов на вопросы не только о том, почему происходит данная индивидуальная и массовая деятельность, но и о том, почему эта деятельность имеет именно данный характер, почему субъект воспринимает явления мира именно таким образом, заключаются новые эвристические потенции категории менталитета. Например, эта категория позволяет дифференцировать ответы на вопросы: «Почему человек работает» и «Почему он работает по данной специальности»; «Почему люди участвуют в политическом движении» и «Почему они участвуют в этом движении, а в других не участвуют» и т.п.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»