WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |
  1. Процесс ремифологизации («возрождения» мифа), начавшийся с конца XIX века, привел к формированию «неомифологического» искусства, образцы которого создавались в рамках различных художественных направлений, в том числе импрессионизма, символизма, модерна. Миф в творческом процессе К.Дебюсси выступает как принцип концептирования, который обозначается в работе как принцип закрепления фундаментальных знаний и ценностей.
  2. Взаимодействие творчества К.Дебюсси со стилевой системой эпохи и разнообразными культурными традициями целесообразно рассматривать в мифологическом контексте.
  3. По отношению к творчеству К.Дебюсси правомерно использование понятия «музыкальное мышление мифологического типа», принципы которого реализуются через имманентно-музыкальные закономерности, такие как темо- и формообразование.
  4. Сложившаяся в музыкознании точка зрения о принадлежности К.Дебюсси к композиторам-импрессионистам не учитывает мифическую константу искусства данного периода, в том числе импрессионизма, определившую особую мифологическую концепцию творчества французского композитора – единство человека и Мира.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Выводы диссертационного исследования позволяют в новом ракурсе взглянуть на творчество К.Дебюсси, являющееся примером неомифологического музыкального искусства конца XIX – начала XX столетий. Материалы диссертации могут быть использованы для анализа тенденций развития музыки XX века, дальнейшей разработки таких проблем, как соотношение мифа и музыки, историческая эволюция музыкального текста как «транслятора мифологической информации» (С.Неклюдов), соотношение мифа и музыки в различных культурно-национальных контекстах.

Результаты исследования могут быть использованы в лекционных курсах по истории и теории искусства и культуры, истории музыки, анализа музыкальных произведений, музыкальной литературы, оказать помощь музыкантам-практикам в интерпретации произведений французского композитора. Основные положения диссертации, по мнению автора, позволяют преодолеть трудности при анализе музыки К.Дебюсси, нивелировать ощущение ее «непонятности», открыть слушателю кроме красочной стороны звучания всеобъемлющую «человечность» (К.Зенкин) наследия композитора.

Апробация диссертации. Автором опубликованы две статьи: в журналах «Музыка и время» и «Музыковедение», включенных в перечень периодических научных и научно-технических изданий ВАК МО РФ, в которых рекомендуется публикация основных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата искусствоведения.

Основные положения исследования были представлены в выступлениях автора на ежегодных научных конференциях «Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток-Запад» (2002 – 2008 гг.).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав (7 параграфов), заключения, списка использованных источников и литературы, включающего свыше 200 наименований, и двух приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность работы, рассматривается степень научной разработанности проблемы, обозначаются объект и предмет исследования, формулируется его научная новизна, поставлены цель и задачи исследования, изложены методологические принципы, теоретическая и практическая значимость диссертации, сформулированы положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Особенности проявления мифологического мышления в искусстве конца XIX начала XX веков» посвящена разработке методологической базы исследования, выявлению особенностей «неомифологического» искусства конца XIX – начала XX веков, частным примером которого, по убеждению автора диссертации, является творчество К.Дебюсси. Глава состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Миф. Мифологическое сознание и мифологическое мышление» рассматривается понятие «миф», выявляются характерные черты мифологического мышления.

Множественные варианты толкования термина «миф» обусловлены его потенциалом к разнообразным «инкарнациям» в культуре, что позволяет выделить миф в разряд «культурной универсалии» (В.Найдыш). Универсальность мифа объясняется его главной функцией, которая по единому мнению ученых и философов заключается в регулировании и поддержке природного и социального порядка. Именно миф становится инструментом «снятия» противоречий между культурой и природой, человеком и социумом, субъектом и объектом. Наука осознала миф не только специфической формой мышления9, но и важнейшим фундаментальным компонентом человеческого бытия и человеческого сознания, «обеспечивающим его целостность – целостность индивидуума, коллектива – через целостность мировосприятия» (В.Мириманов).

Мифологическое мышление имеет свою специфику, предпосылками которой в первую очередь являются неотделимость человека от природы, а также – неотделимость мысли от эмоционального начала. Сущностными чертами мифологического мышления выступают:

  • эмоциональный модус мировосприятия10;
  • метафоричность и символизм образов;
  • особое мифологическое время (доисторическое, сакральное) с его безразличием к дифференциации на прошлое, настоящее и будущее и мифологическое структурное пространство (Э.Кассирер);
  • закон тождества, восходящий к первоначальному совпадению сущности явлений и определяющий фундаментальное отождествление микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной);
  • своеобразная логика, обусловленная согласно теории Л.Леви-Брюля партиципацией (законом мистического сопричастия), Я.Голосовкера – имагинацией (воображением), К.Леви-Строса – синхронно-диахронной структурой мифа, реализующейся через повтор.

В параграфе также кратко освещаются основные исторически сложившиеся концепции мифа. В его заключении подчеркивается, что отдельные черты мифологического мировоззрения, сформировавшегося в первобытную эпоху, сохраняются на всем протяжении истории культуры, приобретая особую значимость в сфере искусства как системе художественных архетипов, фундаментальных образов, источником которых является миф.

Во втором параграфе «Миф-искусство-музыка» указывается, что каждая эпоха в истории искусства характеризуется определенным соотношением искусства и мифологии. В искусстве конца XIX – начала XX веков миф, являясь «шифром универсального знания» (С.Батракова), позволил расширить пространство и возможности художественного видения, выработать новые творческие методы. Среди признаков неомифологического искусства указанного исторического периода в диссертации отмечаются следующие:

  • тяготение искусства к синтезу с наукой и философией;
  • стремление к художественному синтезу разнообразных и разнонаправленных традиций в искусстве;
  • восприятие мифа не только в качестве источника образов, символов, сюжетов, но и как средства художественной организации материала, как специфической художественной системы (А.Денисов);
  • создание универсального языка, «изоморфного мировому целому», выявляющего «общечеловеческое содержание».

В рамках существующих теорий мифа выработано множество подходов к проблеме соотношения мифа с культурой и искусством, в том числе с музыкой. Значительный интерес в контексте проблемы взаимодействия мифа и музыки для автора диссертации представили символистская (З.Фрейд, К.Юнг, Э.Кассирер), феноменологическая (А.Лосев), структуралистская (К.Леви-Строс) теории мифа и идея «мифологизма» как способа концептирования О.Красновой.

Анализ обозначенных подходов показал, что «непонятийность»11 музыки, ее бессознательно-метафизическая природа12, диалектичность «музыкального бытия» (в понимании А.Лосева), его особое внутреннее время формируют общность художественного (музыкального) и мифического опыта. Музыка, как и миф, «схватывает» важнейшие закономерности человеческого бытия, преобразовывает духовную жизнь человека и общества.

В этой связи, по мнению автора диссертации, особую значимость приобретает понятие «мифологизм», определяемое О.Красновой как «реальный для всех сфер духовной деятельности способ концептирования, опирающийся на единство познавательной и ценностной функций; имеющий особый тип действия, связанный с ритуальной (целенаправленной к катарсису) триадной основой, – и особый способ обобщения (интуитивно-символический, ставящий в центр феномен мифологемы)»13.

Перенос мифологических принципов в музыкальное искусство определяет специфику музыкального мышления, которая в диссертационном исследовании отражена в понятии «музыкальное мышление мифологического типа» (Е.Алкон). Данный тип музыкального мышления обладает особыми чертами. В их числе:

  • опора на иррационально-интуитивные моменты постижения мира;
  • принцип тождества элементов (изоморфизм);
  • «парадоксальность» и алогичность;
  • континуальность14
  • ;
  • вариантность;
  • синестетичность – задействованность соощущений в творческом процессе (Н.Коляденко);
  • способность данного типа музыкального мышления воспроизводить процесс осмысления наиболее сложных и фундаментальных сторон человеческого бытия.

В заключении главы делаются следующие выводы.

С конца XIX века в контексте меняющейся научной парадигмы начинается период глубокого переосмысления мифа. Миф активизируется как универсальный способ осмысления и сохранения фундаментальных отношений «человек-природа», как особая художественно-метафизическая система, как некий архетипический «праязык». Неомифологические устремления конца XIX – начала XX веков охватывают всю духовную деятельность человека: науку, философию, искусство. В сфере последнего вырабатываются те уникальные образы и сюжеты, художественные приемы и выразительные средства, которые повлияли на всю культуру XX века.

Особый модус смысла и содержания музыки, специфика музыкального мышления обеспечивают ей особое место в ряду искусств. Музыкальное мышление, являясь «метавербальной» формой деятельности, оперирует собственной системой выразительных средств, призванной воплотить содержание музыкального произведения.

Во взаимодействии с поиском новых языковых средств в музыкальном искусстве конца XIX – начала XX веков, особенно в сфере инструментальной музыки, активизируется особый тип музыкального мышления – музыкальное мышление мифологического типа. Автору диссертационного исследования представляется возможным использовать данное понятие по отношению к композиторскому методу Клода Дебюсси. Поскольку классификация разновидностей музыкального мышления мифологического типа, предложенная Е.Алкон, не охватывает сферу профессионального композиторского творчества письменной традиции, автор диссертации считает необходимым внести некоторые уточнения. Определяя мышление композитора как разновидность музыкального мышления мифологического типа, автор данной работы предлагает в целом рассматривать творчество К.Дебюсси как композиторский неомифологизм в условиях профессиональной письменной традиции, поскольку творческое наследие композитора воплощает все выше обозначенные закономерности музыкального мышления мифологического типа.

Изучению социокультурного контекста жизни и творчества композитора посвящена Вторая глава «Формирование творческой личности К.Дебюсси в контексте духовных тенденций французской культуры конца XIX начала XX веков». В данной главе ставится один из ключевых вопросов исследования: какие факторы обусловили мифичность мироощущения и творчества К.Дебюсси. В связи с этим, каждый из трех параграфов раскрывает отдельный аспект.

В первом параграфе «Творчество К.Дебюсси в контексте французского искусства конца XIX начала XX веков» рассматриваются важнейшие явления французского искусства изучаемой эпохи. В параграфе отмечается, что кроме мифологизма как приметы новых художественных концепций важной особенностью искусства данного периода явилось нарушение его стилистической целостности.

Творчество К.Дебюсси, развиваясь в общем русле искусства обозначенного периода, приобрело неповторимый синтезированный облик. В нем импрессионистическая эстетика созерцания соединилась с интуитивным познанием мира символистов, декоративностью и «новым мифологизмом» модерна. В рамках последнего особую роль приобретает идея арабески, ставшая основой орнаментальной концепции звукового пространства в сочинениях К.Дебюсси.

В контексте мифологизма предлагается рассматривать вопрос о соотношении творчества композитора с художественным импрессионизмом. Импрессионистическая эстетика созерцания принимает у К.Дебюсси форму созерцания-вчувствования, что наиболее органично соответствует мифологическому мышлению, его эмоционально-чувственной, синкретической стихии. В мировосприятии К.Дебюсси наблюдается особое отношение к природе – не просто источнику музыкальной образности, а объекту обожествления, поклонения, в чем ощутимы отголоски мифологизирующих эпох. В контексте подобных творческих идей меняется мироощущение композитора; актуализируется идея поиска смысла человеческой жизни в связи с природно-космическими законами.

Во втором параграфе «Преемственность культурных традиций в творчестве К.Дебюсси» раскрывается влияние на формирование музыкального мышления композитора традиций восточной культуры, западноевропейского профессионального композиторского творчества, в частности творчества Р.Вагнера и его глобальных «музыкальных мифов», французского барокко и рококо.

Неевропейская культура, прежде всего, в своем религиозно-философском аспекте проникает в искусство французского композитора через «ориентальный миф» – специфическую форму взаимодействия западноевропейской культуры со странами Востока (Е.Герштейн). Достижение единства человека и Абсолюта (в различных его пониманиях) – основная идея восточных религий (синтоизма, дзен-буддизма, даосизма), по мнению автора диссертации, становится определяющей и в творчестве К.Дебюсси, формируя (через абсолютизацию Природы) внутреннюю концепцию его творчества.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»