WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

Правовому сознанию важно обладать мудростью и красотой. Данные духовно-культурные ценности присущи творческому, а не догматическому правосознанию.

Мудрость правосознания выражается в духовной гармонии правовой идеи и правового чувства, когда юридическое мировоззрение и чувство права не противоречат друг другу. Мудрое правовое сознание есть состояние (духовная статика) и процесс (духовная динамика) интеллектуально-волевого синтеза юридического знания, правового опыта и, главное, высокого по своей мыслительной мощи и реальной жизненной ориентированности философско-культурного понимания и ощущения подлинной природы юридического мира. Мудрость правосознания заключается не в бездумном восхвалении позитивного права, в необоснованном возвышении его роли в обществе и т.п., а в его реальной оценке как формального (в лучшем смысле этого слова) регулятора социальных отношений, ни в коем случае не стоящего выше нравственного и религиозного сознания.

Правовая мудрость органична красоте (эстетике) правосознания. Мудрость сама по себе уже является внутренней (духовной) красотой, но в союзе с эстетическими идеалами, образами, чувствами она приобретает неповторимый интеллектуальный блеск.

Красота правосознания наиболее ярко проявляется в четких, предельно ясных, лаконичных, отвечающих правовой логике правовых понятиях, идеях, принципах, доктринах, источниках, поступках. На психологическом уровне эстетика правосознания особенно сильна в правовом чувстве – чувстве правовой совести, права, правовой обязанности и долга и др.

Важно понять внутреннюю диалектику правосознания. Без этого духовный статус правосознания трудно представить, поскольку его содержательные элементы и умственно-психологические структуры не находятся в постоянно неподвижном состоянии. Они развиваются, совершенствуются, отличаются как стабильностью, так и динамизмом. Это обусловлено не только тем, что юридическая жизнь в определенных аспектах перманентно изменяется, но и творческим характером самого правосознания, ищущего новые правовые пути, направления, ориентиры, более совершенные юридические нормы, процедуры, средства, ценности.

На наш взгляд, правовое познание можно и нужно проводить исходя из определенной философии правосознания, где присутствует системность, а не фрагментарность, где есть мировоззрение, метафизическое обоснование, единая система ценностей и познавательных средств (методология). В целом философию правосознания и права должен пронизывать общий правовой и духовно-культурный дух, выражающийся в духовно-культурном правосознании.

Во втором параграфе исследуется новый для общей теории правосознания методологический подход – духовно-культурологический, а также сущность и значение духовно-культурного правосознания.

К сожалению, исследование правосознания в духовно-культурологическом контексте не стало важным направлением в советском правоведении. Правосознание изучалось как позитивный продукт отражения в сознании индивида права. Иначе говоря, оно становилось некой совокупностью правовых идей и чувств, явлением, имеющим определенные отражательные способности.

В русле подобного освещения правовое сознание предстает сугубо позитивистским феноменом, не имеющим должной связи с культурой, духом, менталитетом, религией, моралью, языком, обычаями, традициями, этносоциальными привычками, фольклором, жизненными, человеческими устоями народа, социума, государства.

Суть духовно-культурологического подхода выражается в следующем.

1. Правосознание есть проявление духовной реальности, постоянно воспроизводящей социальную жизнь, в том числе и правовую.

2. Как феномен духовной реальности правосознание находится в сфере идеального, где возникают мысли, определяющие, изменяющие, а в некоторых случаях и отменяющие те или иные правовые нормы, институты, процедуры, механизмы, средства и др. Мысль не просто идеальна, но она имеет и характер сущего в обществе. Юридическая мысль не исключение из данного правила, на ее основе созидается право, правовая культура общества и личности.

Нигде право не может быть выше духовной реальности, всякие попытки субъекта права уйти от нее ведут только к одному – к разрушению самой основы права. Последнее есть одна из «видимых» в социальной жизни форм проявления духовной реальности. Право не вещественно в том смысле, что его нельзя на предметно-материальном плане ощутить, но это становится возможным только на идеальном уровне. Вне этого право уже не есть явление бытия.

3. В мысли заложена жизнь права. Если гипотетически представить, что в какой-то момент «исчезнет» юридическая мысль, то неизбежно «уйдут» из мира сущего в небытие те феномены, которые несут в себе ее смысл – нормы права, правовые институты, юридические акты, средства, конструкции и т.п.

4. Духовная реальность связывает между собой в единое пространство субъектов права. Человечное общение между людьми возможно только через дух, где есть смысл, идея, чувство, воля. Такая связь важна, ибо она должна привести общество к общему для всех правопорядку. Его основа – жизнь человека в свете духа, что ведет к смирению сердца, в нежелании причинять другому человеку вред, в чем будет выражаться правомерность лица.

Интеллектуальные, волевые акты, эмоциональные переживания субъектов права через правотворчество и правореализацию формируют неповторимый для каждого общества юридический рисунок правопорядка, который отражает сложившийся уровень правосознания в обществе.

5. Правосознание детерминирует позитивный юридический закон. В правовых предписаниях, издаваемых субъектом, духовная реальность проявляется в виде идеи, чувства и воли, чтобы добиться необходимого, должного, желаемого законодательства, как один из этапов достижения состояния правовой отрегулированности общественных отношений. Поэтому закон не есть книга, не есть текст, который представляет собой форму выражения, объединения, внутреннего единства правовых предписаний. Исходя из этого указание на книгу и текст как на закон неверно.

6. Правосознание определяет характер юридической практики, ее жизненность, правомерность, устойчивость, будущность. Одно дело идея и чувство законоуважения, и другое дело беззакония. Юридический результат их действия будет противоположным.

7. Характер правосознания отражается в природе, содержании, направленности традиции права. В этом смысле, несмотря на определенные юридические различия между романо-германской и англосаксонской правовыми семьями, Запад сформировал свою традицию права. И совсем другое дело, дух ислама, давший иную традицию.

8. Человек как субъект духовной реальности видит не только прошлое, но и целенаправленно ведет общество к соответствующему праву. Уровень духовной жизни людей определит и тот уровень права, который может позволить себе социум при данном духе. Нельзя было, например, в условиях социалистического строя в СССР развить те правовые институты западной цивилизации, которые несовместимы с духом коммунистической идеологии. Дух не заменяется в приказном порядке.

9. Юридическая мысль может заменить норму права, но норма мысль никогда. Но это не значит, что они противостоят друг другу. В противном случае, это была бы катастрофа для правового порядка. Норма права есть лишь один из моментов осуществленности юридической мысли.

10. Правосознание живет в пространстве духовной реальности, зависит от нее, должно выражать ее природу. Как невозможен юридический акт без субъекта, так и правосознание вне духовной реальности.

Духовная реальность позволяет правосознанию быть творческим началом для юридической действительности, влиять на качество правовой культуры общества. Любая культура, в том числе и правовая, выражает духовное начало мироустройства, ее истоки восходят к духовной реальности.

11. Правовая культура есть постоянное выражение имманентности правосознания, отражение его состояния как в статике, так и в динамике. Не случайно, что произошедшее в России технико-юридическое, законодательно-мировоз­зренческое переустройство на онтологическом уровне не изменило российскую правовую культуру, ибо позитивное развитие правосознания в обществе до сих пор не состоялось. Правовая культура «умирает», если в нее не привносить идею и чувство развивающегося правосознания.

12. Через правовую культуру субъект познает духовную реальность, и через развитие духовных, интеллектуальных, психологических структур своего «я» творит правовую культуру.

Теоретико-методологический стержень духовно-культурологического под­хода к правосознанию составляют следующие понятия: юридический дух, правовая духовность, юридическое созерцание, правовая рефлексия, правовое чувствование, смысл правосознания, эйдос правосознания, правовой менталитет, абстрактное правосознание, юридическое подсознание.

Юридический дух есть концентрированное выражение в духовно-культурной форме правовой «ткани» социальной реальности, характеризующийся тем, что он является источником юридической мысли, а, следовательно, жизни правовых феноменов в духе и через дух; выражает все правовые идеи и чувства; творит юридическое мировоззрение; определяет параметры правовой действительности, в нем заключена ее способность к качественному развитию; позволяет сохранить правовую жизнь в различных социальных условиях, в том числе и в ситуации острого юридического кризиса; через него происходит интеграция личности в правовую жизнь.

Юридический дух – духовный феномен, в концентрированной форме выражающий через абстрактное правосознание, правовую духовность, правовое чувствование, правовую рефлексию, юридическое созерцание, правовой менталитет, правовое подсознание и иные проявления правосознания правовую действительность.

Тем самым юридический дух есть тождество правового различия. Поэтому право нечто большее, чем простая совокупность правовых норм. Нельзя право рассматривать как изолированный и оторванный от духа феномен.

Правовая духовность характеризует фундаментально-аксиологические качества, свойства, связи юридического бытия.

Она выражает нравственные начала в правовой действительности; соответствует высшим проявлениям правовой идеи и правового чувства; позволяет субъекту социализироваться в правовую жизнь, способствует становлению законопослушного гражданина; в правовой действительности отражает общечеловеческую духовность; образует наряду с иными социальными ценностями духовное состояние организации юридической материи, являющееся основой для подлинного правопорядка.

Правовая духовность есть истинное качественное состояние правовой жизни общества и государства, характеризующееся высшим проявлением правовой культуры.

Юридическое созерцание дает возможность индивидууму лучше познать, понять внешний мир юридического. С помощью созерцания субъект, с одной стороны, как бы ментально, интеллектуально приближается к объекту своего пристального внимания и восприятия, а с другой – отдаляется, дистанционируется (в гносеологическом и психологическом аспекте) от юридической действительности. В процессе созерцания субъект мысленно проникает в интересующий его объект, пытается с ним слиться. Тем самым правосознание индивида не просто отражает юридический феномен, а предметно к нему «поворачивается», сознательно на него «нацеливается», направляет свою внутреннюю ментальную энергию.

Это позволяет субъекту более полно осознать природу и предназначение правового бытия, смысл и содержание социоправовой культурной традиции, вникнуть в эйдос правовых феноменов, осмыслить их такими, какие они есть.

Надо иметь в виду, что юридическое созерцание не представляет собой пассивный акт сознания, ибо оно выражает правовую активность личности. Но это особая, нетрадиционная активность, а именно духовная, ментальная. В данном случае индивидуальное правосознание пытается выйти на несколько иной уровень духовно-умственного освоения правовой реальности. Оно старается силою своей мысли, напряжением внутренних структур духа познать правовое бытие с тех позиций, сторон, которые ранее были недоступны интеллектуальному и обыденному правосознанию. В русле этой направленности, органично сочетающей в себе осознаваемые и неосознаваемые ментально-психологические механизмы, мир юридического предстает в новом свете.

Юридическое созерцание характеризуется тем, что оно путем ментального проникновения в правовое явление познает его сущность; выражает дух через духовно-умственное слияние с правовым феноменом; является типом духовно-правовой активности субъекта; служит одним из способов проявления субъективного правосознания.

Юридическое созерцание – это восприятие на интеллектуальном и эмоционально-чувственном уровне субъективным правосознанием правового бытия.

Субъекту права также необходимо обладать развитой правовой рефлексией, для которой характерно имманентно присущее духу самоосмысление, что на уровне правосознания проявляется во внутреннем правовом «взгляде»; переход от внешнего восприятия правовой действительности к внутреннему юридическому самопознанию; самоанализ собственного духовного, интеллектуального, эмоционального, волевого состояния правосознания; внутренний поиск идеи и чувства для правовой жизни.

Правовая рефлексия – это внутреннее интеллектуально-эмоциональное осмысление и осознание субъективного правосознания.

Важно выявить в юридическом духе и правовое чувство, познать правовое бытие не только с помощью абстрактного правосознания, но и с привлечением такого праводуховного процесса, как правовое чувствование.

Оно позволяет субъекту непосредственно ощутить, как бы осязать юридическую природу явления, процесса, понять, что есть право и неправо, в чем состоит сущность правомерного или неправомерного образа жизни. То есть, избегая сложных правоидеологических построений, индивидуум осознает то, что мы именуем юридическим миром, интерпретирует правовые феномены, исходя из собственного интуитивного правочувствования. У каждого нормально устроенного индивидуального правосознания присутствует свое, только ему имманентно присущее понимание и восприятие проявлений правовой сферы жизни общества. Для этого совершенно не нужно иметь какую-либо юридическую подготовку и тем более образование. Важно правильно созерцать, а точнее сказать, чувствовать право, его идею, смысл, назначение, дух, логику бытия. Более того, не всегда лицо, имеющее соответствующее юридическое образование, лучше понимает правовые установления и институты общества, чем дилетант в юриспруденции. Нередко у последнего внутреннее правосознание гораздо сильнее в интеллектуально-эвристическом плане, духовно и культурно мощнее. Это и есть необходимое проявление интуитивного правосознания индивида, обладающего должным чувством права.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»