WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |

7. Эксплицироватьосновные демократические традиции ДревнейГреции и объяснить их возникновение исходяиз их имплицитности культурой Эллады,рассмотреть основные ценности, смыслы итрадиции гражданской культуры Эллады каккультуры построенной на основеагональности и антитиранизма.

8. Оценить роль изначение культуры и интеллектуалов дляфункционирования, воспроизводства иэволюции демократических традиций идемократической системы власти как вантичных полисах, так и всовременности.

9. Рассмотреть каквзаимодействовали между собой, боролись ипреодолевали друг друга в гражданскойкультуре Древней Грециидемократические и антидемократическиетрадиции. Причем, рассмотрение культурыантичного гражданского общества именночерез конфликтразличных политических традиций, позволитполучить максимально полное и объективноепредставление о предмете исследования, огражданской культуре.

10. Исследовать характердинамической взаимосвязи междудемократической политической традицией иобщей культурой Древней Греции.

11. Найти общее иособенное во взаимодействии и взаимнойобусловленности культуры идемократической традиции в античных исовременных гражданских обществах.

Теоретико-методологическуюбазу исследования составили:

1. Структурно-исторический подходк исследованию культуры иего синергетические основанияпозволяютрассмотреть социокультурную динамикустановления демократической традиции в культуре Древней Греции как в самоорганизующейся системе, чутко реагирующей насоциально-политические изменения вобществе, рассмотретьисторию формирования вполисном гражданском обществедемократической политическойкультуры, ееэволюцию, кризис иборьбу соппозиционными культурами. Особое значение приреализации этого подхода имели работыП. А. Сорокина, Л.Н.Гумилева, И. Пригожина.

2. Сравнительно-исторический методН.Я. Данилевского,Н.А. Бердяева, О. Шпенглера,А. Тойнби,К. Ясперса позволяетвыделить общее и особенное в культуре и демократической традиции вразличные исторические периоды, сравнитьценности и смыслы политической культуры античной и современной.

3. Подходы эволюционистовЭ. Тайлора, Дж. Фрезера, Л. Леви-Брюля помогают показатьстановящийся, развивающийся характергреческой культуры и демократической традиции, эволюционирующих вместе с гражданским обществом эллинских полисовна протяжении пяти веков, сVIII по IVвв. дон.э.

4.Метод структурного анализа(К. Леви-Строс,Э. Эванс-Причард, М. Фуко) помогает исследовать бинарные дихотомииявлений и ценностей культуры, ихвзаимное противодействие ивзаимовлияние. Работы Ж.–П. Вернана, П. Видаль-Накэпозволяют рассматривать политическиетрадиции иритуалы как совокупность «языков» накоторых общаются представители различныхкультур, что является единственнымпродуктивным способом исследоватьнематериально-неинституционализированныеявления политическойкультуры, вскрытьпротиворечия между родовой и гражданскойприродой греческой культуры.

5.Семиотический подход и егокоммуникативная составляющая,разработанные в трудах Э. Кассирера, Вяч. Вс. Иванова, В.Н.Топорова, Ю.М. Лотмана, З.Г. Минца, Б.М. Гаспарова, использовались вработе для понимания явлений культурыпосредством языка, позволяющиерассматривать различные политическиетермины эпохи античности как знаки, раскрывающиевнутреннюю суть явлений культуры гражданского общества.

6.Работы по феноменологии гуманитарногопознания в области исследования человека,общественного сознания икультурных процессов П. Рикёра, М.Хайдеггера,Ю. Хабермасапозволили нетолько рассмотреть культуру и демократическуютрадицию Древней Греции какфеномены, нои актуализировали методыгерменевтики, позволившиепроанализировать античныетексты с точки зрениявыявления скрытых смыслов демократическойполитической культуры и тойтерминологии, котораяиспользовалась в политической жизниполисов.

7.Подходы школы «Анналов» (Л. Февр,М. Блок, Ф. Бродель, Ж. ЛеГофф) использовавшей применительно к Средневековьюпонятие«культура молчаливого большинства», применяются вработе для конструированияпонятия «культураполисного политическогобольшинства», что позволяетучитывать значимость для созданиягреческой демократической политическойкультуры массовой культуры демоса.

8.Общая философско-культурологическая основа работыбыла заложена антропологическимиработами Э. Фромма А. Камю, Ж.П. Сартра, Ю. Хабермаса,И.Хёйзинги, Л.А. Уайта.Выстраивание культурологического ракурса исследования античной культуры, демократическойтрадиции в политической культуре осуществлялось наоснове феноменологическогоподхода Э.Гуссерля.

9.Социологическая иполитологическая основа работы выстраивалась вокругисследований П. Бурдьё, К. Манхейма,М. Вебера, К. Поппера, Р. Михельса, С.Н. Паркинсона,Г. Моски,В. Парето,А. Маслоу,Г. Алмонда,С. Вербы, выявившихспособность политической культуры к саморазвитию, без учета чего невозможно объективно оценить динамикустановления и взаимной борьбы различныхполитических традицийв рамках греческойкультуры.

10.Сравнение и анализдемократических традиций в политическойкультуре Древней Греции и современныхгражданских обществ проводились на основе взглядовфункционалистов (Б. Малиновский,Ф. Хайек), которыерассматривают политику как одну из функцийкультуры, что позволяетвыявить общие функциональные законы, одинаковые длявсех человеческих культур.

Научная новизнаисследования.

1.Античная демократия и ее политическаякультура рассматриваются не в виде теоретической модели, а в томконкретно-историческом варианте, в какомонипредставалидля самих граждан полисов,а именно, как комплекс мероприятий иобщественных традиций, противонаправленных возможностиузурпации власти,исторически возникший методом «отпротивного» – вборьбе за повышение политической значимости эллинского демоса ив результате сложных эволюционных процессов всреде правящей аристократии. Отмечается, чтоантичная демократияявилась не толькопродуктомсоциального компромисса, но и способом сохранениявласти элиты в период усиления демоса, трансляциикультуры элиты в слои демоса.

2. Показано, что сравнительно поздниеплатоновско-аристотелевскиетеоретические схемы непригодны дляпонимания сути античной демократии, ее культуры итрадиций, номогут быть использованы длявыявления ивычлененияболее раннихи теоретически размытых элементов «доплатоновской» политической мысли, культуры и демократической традиции на контрасте с ними.

3. На основе изучения ианализа источников, относящихся к докризисному дляполисов периоду, производитсяреставрация ценностейкультуры эллинской архаикикак основы демократической политическойтрадиции имысли.

4. Рассматриваетсяранняя культура«архаики», становящаясядемократическая традиция,анализируется вся сложностьвзаимодействия в этот период времени демократических и религиозныхценностей, показывается в целомдружественный ивзаимовыгодный характерэтого взаимодействия.

5. Выявляется, что темсоциокультурным базисом, на котором выросла античнаядемократическая традиция иполитическаякультура,являлся антитиранизм общейкультуры, сформировавший на рубеже VI–V вв. дон.э. в большинстве полисовЭллады. А основной ценностью античнойдемократической политической культурыи традиции являлась ее агональность, заимствованная демосом изкультуры эллинской аристократии.

6.Производится разделение ценностныхэлементов античной культуры и демократической традиции наценности,присущие античной полисной политическойэлите и демосу в целом. Отмечается, что главной ценностью элитарнойкультуры являлась возможность индивидуального политического самовыражения,а культурыдемоса – сохранениетакойпростотыполитического процесса, при которойисполнение публично-политических функцийпринципиально не отличалось от обычнойхозяйственной деятельности рядовогочлена гражданскогоколлектива.

7.Доказывается, что спецификой культурыраннедемократических полисов являлосьсдерживание процессаразвития политической мысли. Отмечается,что демократия как строй вполне можетсуществовать без наличия продуманныхполитических концепций, а вот самостановление политической мысли можетсвидетельствовать о начале кризиса строя.

8. Наоснове анализа античныхисточников создается такаянаучная абстракция, как «политическийчеловек доплатоновского периода».

9.Анализируется, каким образом кризис афинской демократии в концеV в. до н.э. отразился накультуре и демократической традиции, изменилих.

10.Творчество Сократа, софистов и другихантичных интеллектуалов оппозиционныхполисной демократической традиции и «культуре политического большинства, используется для выявленияконфликта между формирующейся инойоппозиционной политической культурой и той античнойдемократической политической культурой,которая смогла окончательнооформиться,отревизировать и оформитьсвои ценности как раз только впериод конфликта с другими культурами и традициями,идущими ей на смену.

11. Исследуется дискуссия в афинскомдемократическом обществеконца Vв. до н.э. повопросу о сущности политики и политиковпри демократии, выявляется социальная сущность основных ценностей и традицийновой политической культуры, оппозиционной гражданской «культуре политического большинства».

12. Показаны основные тенденции и вся сложность борьбы за воспроизводство и трансляцию традицийдемократической «культуры политического большинства» в кризисном афинскомобществе конца V в.до н.э.

13. Демократическаятрадиция Элладырассматривается как эффективный способсдерживания процесса классо-и-политогенезаобществом,стремившимся сохранитьродовую основу своей культуры даже в классовый период.

14. Выявляется специфика демократии как искусственнойформывласти, которая не можетсуществовать вне особой культуры иполитической традиции, чтоявляется основанием для вывода оневозможности демократического транзитабез предварительного или одновременногосоздания соответствующей гражданской политической культуры, строящейся надемократических ценностях.

Положения выносимые назащиту:

1. Культура оказалась одним изважнейших факторов обусловившихстановление демократической традиции вполисах Древней Греции. Поэтому демократия как форма политическогоустройства, а также соответствующая ейполитическая культура являются, посути, конкретно-историческим феноменом культуры, «отклонением» от болееестественных аристократических имонархических политических форм. Она исторически возникает методом «отпротивного», отталкиваясь от них. Демократия может возникать иустойчиво воспроизводиться, только выходя из культуры гражданского общества, фиксируясебя в соответствующей политическойкультуре,ценностях итрадициях.

2. Спецификой политическая культуры в демократическомобществе является ее высокаявнутренняя конфликтность, которая не только затрудняет процесс захвата,присвоения, приватизации политическойвласти какой-то одной социальнойгруппой, но иобязательно отражается вкультуре общества в целом, является фактором обусловленностидемократической традиции Эллады.

3. Возникновение исторически первогогражданского общества иего демократической культуры явилось следствиемэкономического расцветаЭллады и поражения в«архаике»монархических и аристократическихтенденций, что,с одной стороны, сделало общественно значимой,доминирующей, примитивную, историческипредшествующую, по сути, родовую, культуру демоса, а, с другой, – трансформировало естественное длявоенно-аристократических слоев стремлениек власти в политическую агонистику, позволив реализовать амбиции аристократов безпопыток создания автократии, отразив это в культуре греческого общества.

4. Привсей относительности и неразвитостигреческой демократии, общество уже в период VII–VI вв. до н.э. осмыслилов своей культуре, что основойдемократической традиции являются нематериально-неинституционализирован-ные,ценностные элементы, те антитираническиеобщественные традиции, которые защищаютдемократиюэффективнее, нежели суды или законы. Отсюда, главной ценностьюи демократической традицией политической культуры Древней Греции являлся ее антитиранизм идоступность власти для всехграждан полисов.

5. Анализ того, каквопроизводилась и защищалась от различныхугроз античная гражданскаякультура и демократическаятрадиция,убедительно доказывает их «надправовой»характер, когда, с одной стороны, их техническиневозможно кодифицировать, в полном объемеотразить в праве, а с другой – они и не стремятся к этому, так как этопозволит врагам демократии вести борьбу сней, используя ее собственные возможности.Это позволяет считать«демократическиерепрессии» (афинские сикофанты, остракизм,и т.д.) значимым элементом гражданской культуры. Не юридическая законность, аименно демократическая традиция являютсятем элементом культуры, которымобуславливается воспроизводстводемократиикак в Древней Греции, так и всовременности.

6.«Политический человек»в культуре «доплатоновскогопериода»являлся не специально подготовленнымпрофессионалом управления, а обычнымобывателем,представителем демоса. Вплоть до начала кризиса гражданского общества, спровоцировавшего мыслительнуюактивность интеллектуалов, в культуре Элладыотсутствоваласпециальнаяполитическая мысль. Вместо нее в культуре VIII–начала V вв. до н.э. существовала только совокупностьфрагментарных наблюдений имыслей отдельных мыслителей, пока необъединенных вобщие теоретические концепции.

7.Воспроизводя основныедемократические ценности именно в культуре, в ее традициях, некодифицируя их в законах,античное общество, с одной стороны, оказалось уязвимо для такой жекультурной атаки на себя состороны Сократа, софистов и другихантичных интеллектуалов, оппозиционнонастроенных к демократиикак к засилью необразованного большинства,а с другой, –именно в процессе отраженияэтой атаки, действуя методом «от противного», также в плоскости культуры (примеркомедий Аристофана), оно было вынужденооформить такие свои ценности как стремление к социальнымкомпромиссам, право любогогражданина на участие в политике безналичия какого-либо специального образования,более высокая значимость лояльности к политическомустрою,в сравнении с профессиональнойкомпетенцией управленца, ценность политического выбораметодом слепой жеребьевки, право назащиту демократического строя ценойупреждающих ударов по политическиактивным гражданам, и так далее.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»