WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

Направах рукописи

ЗБЕРОВСКИЙ АндрейВикторович

КУЛЬТУРА КАК ФАКТОРОБУСЛОВЛЕННОСТИ

ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙТРАДИЦИИ ДРЕВНЕЙ гРЕЦИИ

24.00.01. – теория и историякультуры

Автореферат

диссертации насоискание ученой степени

докторакультурологии

Кемерово 2009

Работа выполнена в ФГОУВПО Красноярский государственный аграрныйуниверситет

Научныйконсультантдоктор культурологи,профессор

Абсалямов Марат Бахтеевич

Официальныеоппоненты:доктор философии, профессор

Аникевич АнатолийГеоргиевич

доктор философии, профессор

Кудашов Вячеслав Иванович

доктор культурологии, профессор

Кулемзин Анатолий Михайлович

ВедущаяорганизацияФГОУ ВПО «Сибирский государственный

аэрокосмический университет

имени академика М.Ф. Решетнева»

Защита состоится 6 марта2009 г. в 11.00. часов на заседаниидиссертационного совета Д 210.006.01 позащите диссертации на соискание ученойстепени доктора культурологии при ФГОУ ВПО«Кемеровский государственный университеткультуры и искусств» по адресу: 650029,Кемерово, ул. Ворошилова, 17, ауд. 218.

С диссертацией можноознакомиться в библиотеке Кемеровскогогосударственного университета культуры иискусств.

Авторефератразослан6 февраля 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Д 210.006.01.

кандидаткультурологии,доцентН.И. Романова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКАРАБОТЫ

Актуальность темыисследования.Российскоеобщество находится в процессе труднойкомплекснойтрансформации, позиционирует себя какобщество,стремящееся стать гражданским, принятьдемократические ценности исоответствующую культуру, втом числе политическую. Одновременно с этим, налицо явное поражение идеи «транзитарнойдемократии», идеи искусственной «пересадки»демократии,как способа организациивласти изстраны встрану, безучета специфики тех ценностей, смыслов итрадиций культуры, которые в них имеются. Вначале XXI века стало понятно, что без одновременного, а лучшепредварительного формированиясоответствующей культурыгражданского обществакак основы демократическойтрадиции, становление действительной демократии невозможно. Выявление социокультурной проблемы,заключающейся в отсутствии автоматического становлениядемократической политической традиции вслед законструированием новых органовполитической власти, делаетактуальным вопрос о более глубокомпознании сущности демократическойполитической культуры итрадиции, чтопоможет предсказатьвозможные перспективы эволюции постсоветских государств, в том числе России.

Несмотря на то, чтодемократия и ее политическаякультура и традиции как явления мировой культурыисследуются уже более двух тысяч лет,полное понимание закономерностей процесса их становления и эволюциипока отсутствует. При общей ясности, чтосмена политических устройств находится вчеткой связи с социокультурнойреформацией общества, имеетсязначительная поляризация мнений повопросу о техценностях, накоторых строится конкретно культура гражданского общества идемократическая традиция, не ясно,какой «политический человек» какпродукт культуры, является исоздателем демократии, и, одновременно, еерезультатом. Для этого следует выявить те основныеценности,смыслы и традиции культурыгражданского общества,которые принципиально важны длястановления «демократического человека»– такогочлена гражданского общества, который всвоем политическом поведениируководствуется именнодемократическими традициямикультуры.

Поскольку одной изсложностей современного научногоисследования такого явления культуры как демократическаятрадиция, по существу – демократическая политическая культура,является то, что это исследование искаженовоздействием текущей политики, это делает особенноактуальным изучение политическойкультуры и традиции именно полисовДревнейГреции, гдебыл накоплен исторически первый опытстановления как демократии, так и демократических традиций культуры.Культура в данном случае– не простосовокупность материальных и духовныхценностей, созданных и создаваемыхчеловечеством в истории, а динамическая,сложно развивающаяся система, кардинальноважный, определяющий аспект существованиячеловеческих коллективов и общества вцелом, со своей исторически обусловленнойаксиологией. Политическаякультура –органическая часть общей человеческойкультуры, аксиологически выстроенная на технормах,ценностях и традициях, которые связаны с субъективной иобъективной сторонами человеческогобытия в культуре. Политическая культура Древней Греции– это такойисторически конкретный типполитической культуры, который построен наценностях и традицияхособого рода – демократических,выработавшихся в ходе становления и развитияданного общества. Культурная традиция – социальностереотипизированный групповой опытразличных видов деятельности иотношений, демократическая традиция– такойгрупповой опыт поведения гражданскогообщества и его членов, который способствует становлениюи воспроизводству именнодемократическойполитической системы. Говоря о культуре как об одном из факторов обусловивших становление демократической традиции ДревнейГреции, представляется правильным исследовать прежде всего ценностии традиции демократической политическойкультуры как квинтэссенции преломления культуры в плоскостиполитики в гражданском демократическомобществе. А при еесовременном изучении представляется необходимым отойтиот того отождествленияранней греческой политической культуры со взглядами сравнительно поздних авторов – Платона иАристотеля, что нередко присутствует в литературе.Это повыситточность познания ещетолько становящейся демократической культуры эпохи VIII –нач. V вв. до н.э., восполнит пробел по данномунаправлению изучения культуры.

Сложность проходящих втрансформирующейся российской культурепроцессов, важность складывающийся демократическойтрадиции для развитияРоссии в XXI веке, наряду с наличиемтрудностей в их познавании из-за современных идеологическихвлияний,делают исследование культуры идемократической традиции Древней Грециизначимой теоретической ипрактической задачей.Причем, особую научнуюзначимость имеет изучение периода не толькохорошо изученной «классики»(V–IV века до н.э.), но и гораздо менее изученной «архаики»(VIII–VI вв. до н.э.). Это связано с тем,что в исследованиях поантичной культуре досих пор превалируют представления Платона иАристотеля, чрезмерно модернизировавших демократические ценности и традицииполисной культуры раннеговремени, экстраполировавшихтуда те явления, которыебыли следствием уже кризиса полиса. Восстановлениеаутентичных для полисовГреции VIII–V вв. до н.э., обусловленных культурой демократическихценностей и традиций является актуальнойнаучной проблемой.

Степеньразработанности проблемы. Несмотря на то, что историядревнегреческих полисов отражена вомножестве античных письменных источников,исследование обусловленности традиций их демократической политической культуры общей культурой гражданскогообщества сразу приобрелотакиечерты,которые снизили объективность научногопознания. В период складывания основныхценностей и традиций политической культуры (VIII–VIвв. дон.э.), четко отразившихся какв мифологии, так и в произведениях раннихэллинских поэтов – Гомера, Гесиода, Тиртея, Алкея, Симонида, Алкмана,Анакреонта, Феогнида, Солона, –отсутствовали сами понятия«демократия»,«культура», «традиция»,а самадемократия являлась ничеминым, какпросто суммой технических мер и ментальныхобщественных установок,противонаправленных возможностиустановления тирании, а потому не являласьпредметом специального научного анализа.

Появившись как терминтолько в первой половине V в.до н.э., «демократия» впервые начала осмысливатьсятолько в трудах Геродота и Фукидида. Первымиисследователями демократической политическойтрадиции как части культуры и ихвзаимной обусловленностиоказалисьСократ и софисты, однако,они не оставили своих сочинений, а ихвзгляды были отражены только в трудах Платона,Ксенофонта, а также в более поздних работах Аристотеля, Афинея,Секста Эмпирика, Элиана, Диогена Лаэрция.Несмотря на то, что Платон, Ксенофонт, Аристотель и следовавшие за нимиПолибий и Цицерон сами оказалисьблестящими исследователями демократической традиции и политической и общейкультуры, наих мировоззрение оказало влияние то, чтосами они застали демократию идемократические традиции уже в угасающемсостоянии. Кроме того, Платон и Ксенофонтотрицательно относились кдемократии ввиду того, чтопри ней был казнен их учитель Сократ, а Аристотель симпатизировалновому для Эллады политическому строю–эллинистической монархии. Всвязи с этим, сохранив всвоих работах большойфактический материал попериоду расцвета, и, особенно, кризиса полиснойкультуры и демократическойтрадиции, всеэти авторы не тольконегативно оценивали их ценности исмыслы, но и ошибочноэксплицировали явления конца V в. до н.э. на период только ещестановления демократии (VII– началаV вв. до н.э.), что оказалонеблагопрятное воздействие на последующиеисследования динамикивзаимоотношений между культурой идемократией тех авторов, которые Платону и Аристотелю безгранично доверяли.

Еще одной сложностью висследовании демократических традицийкультуры явилось то, что вплоть доевропейского Нового времени латинскоепонятие «традиция» (traditio)ассоциировалось только с тем, что связано спрошлым, утратило новизну и символизируетсобой некий застой, а потому непредставляет интерес для современности,выходит за рамки актуального научногоинтереса. Литература Средневековья, как иантичности, также еще не знала и понятия «политическаякультура»,мыслила в категориях только монархическихрежимов (Н.Макиавелли), апотому прошла мимо тех ценностей и традицийдемократической культуры, что фигурировали вантичных произведениях. В относящихся кНовому времени работахВольтера, Дидро, Монтескье, Руссо можно увидеть толькоидеализацию такой черты античнойкультуры, как«высокая гражданственностьи патриотизм», что былосвязано со становлением национальныхбуржуазных государств. Вработах Вико, Гердера, Канта, Шеллинга,Гегеля, Конта демократические традиции ДревнейГреции скрывались в весьма аморфномпонятии «национального духа», а бытие политическойкультуры в полисах представляетсяне более чем той эволюциейформ правления, что описана у Платона и Аристотеля и которая быладетерминирована, по их мнению, только одним культурным явлением–постепенной моральной деградациейобщества и элиты. Кроме того, вработах авторов XVII-XIXвв. культура идемократические традиции Древней Грециипредставлялись как результат общей развитостиобщества и его культуры,результат практическоговоплощения когда-то теоретическиобоснованной концепции демократии, что также мешало научной объективности впознании ее ценностей, смыслов и традиций.

Cсередины XIXвека, в контексте становления историческогоматериализма, важное значение длянаучного пониманияпозднеродовой сути античной политическойкультуры и ееконсервативной ментальности, сыграли работы К.Маркса и Ф. Энгельса. В дальнейшем материалистическомупониманию сущности «эллинского духа свободы»способствовали труды Г. Спенсера, Э. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера, в которых специфика политической иобщественной жизни полисов объясняетсяуже не только некой «особой духовностью»эллинов, а вполне материалистически,исходя из нюансов развития социально-экономической системыобщества.Одновременно с этим, работы в сферефилософской антропологии (Л. Фейербах, Ф. Ницше), теории локальныхкультур О.Шпенглера, культурно-исторической динамикиН.Я. Данилевского, оказались той основой, благодарякоторой европейское общество начала Новейшеговремени стало глубже понимать значениеименно культуры – явления метафизического, несводимого отдельно ни к обществу, ни кчеловеку, существующего на стыкеобъективного исубъективного. Однаков период середины XIX – начала XX вв. вработах Ф. де Куланжа,Т. Моммзена,П. Гиро, Г.Буассье, Ф.Ж. Фестюжьера, В.П. Бузескула, Г.  Бузольта,  Н.Кареева, Ф.Г.  Мищенко, Р.Ю.  Виппера,  Ф.Ф.  Зелинского,   П.Ф.Преображенского, политическая культура, по-прежнему, не вычленялась изкультуры вообще, растворясь в понятии«национального духа» и «традиции». Однако положительным моментом вэто время стало то, что являясь синонимомслова «отсталость» в периодПросвещения и ВеликойФранцузской революции, понятие«традиция»было переосмыслено в эпохуконсервативного романтизма начала XIX века. У Гердера,Гегеля, Конта, Маркса традиция наконец-тостановится значимой динамической силойистории человеческого общества.

В 1930-х годах П. А. Сорокин обратилвнимание, что отдельно взятыеполитологические, социологические ипсихологические подходы ккультуре и традиции не всостоянии полно объяснить поведениенародов в истории, необходимы болеесинтетические методы познания социокультурных феноменов. Как инструмент длявыявления обусловленности различныхполитических традиций культурой обществаим же былопредложено и само понятие «политическаякультура». Двигаясь в его контексте,Ч. Мерриам, Э. Берк, А. Токвиль, Дж. Горер, Н.Лейтис, Г. Дикс и др. заставили научный миротказаться от ничего необъясняющего понятия «национальногодуха». Этопозволило функционалистамГ. Алмонду, С. Вербе, Р. Такеруи Л. Паю в 1950-1970-е годыразработать теоретические основы понятияполитической культуры, определив ее как часть общейкультуры, которая включает в себяисторический опыт, память о важнейшихсоциальных и политических событиях,политические ценности, ориентацию наопределенное политическое поведение,традиции и навыки этого поведения. Так понятие традиции, в том числедемократической, былоосмыслено как важный элемент политическойи общей культуры общества.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»