WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Вотинцева Наталья Николаевна

СПЕЦИФИКА ЦЕННОСТЕЙ И ЦЕННОСТНОГО СОЗНАНИЯ

В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ

специальность 09.00.11 – социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Пермь 2008

Работа выполнена на кафедре философии Пермского государственного педагогического университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Елена Михайловна Калашникова

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Кукьян Валентина Николаевна

доктор философских наук, доцент

Худякова Наталья Леонидовна

Ведущая организация: Пермская государственная медицинская

академия им. акад. Е.А. Вагнера

Защита состоится 24 февраля 2009 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.189.03 при ГОУ ВПО «Пермский государственный университет им. А.М. Горького» по адресу: 614990, г. Пермь, ул. Букирева, 15, корпус 1, Зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научных работников Пермского государственного университета.

Автореферат разослан 30 декабря 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент В.В. Корякин

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Сегодня в центре внимания исследователей гуманитарных дисциплин находятся проблемы личности и общества. В нашей стране это связано со сменой типа общества (его экономики, идеологии и т.д.). Переходу к новому строю (эпохе, формации) сопутствуют ломка и кризис ценностей, т.е. проблемы, связанные с осознанием этого перехода. Падение нравов и девальвация традиционных ценностей, отсутствие позитивных ценностных ориентаций – показатель потери человеком себя. Научно-философское осмысление появившихся феноменов ценностного сознания является необходимым.

Осознание людьми опасности уничтожения всего человечества привело к необходимости поиска новой системы ценностей как основы нового типа мировоззрения. Нерешительность в выборе ценностей – проблема не только в нашей стране, но и во всем мире. Отсюда темы «заброшенности» человека, характерные для западной философии, «разорванности» человеческого сознания, которые акцентируют внимание на внутреннем мире человека и порождают эсхатологические, пессимистические и футурологические размышления.

Состояние ценностного сознания современного российского общества характеризуется как переходное, где смешались атеизм, религия, мистика, наука. Крушение прежней идеологии и системы общественных ценностей дезориентирует людей.

Актуальность данной темы в том, что в современном ценностном сознании культивируется «вещное» отношение к миру. Происходит понятийная подмена добра и зла в определении ценного и неценного. Часто достоинствами человека признаются те качества, которые воспринимались обществом как недостатки, а потому вместо того, чтобы стремиться к их исправлению или искоренению, их возвеличивают и вводят в ранг нормы и образца.

Это свидетельствует о коренном изменении в ценностном сознании трансформирующегося общества. Для теоретического осмысления сложившихся деформаций ценностного сознания необходим междисциплинарный подход и философский анализ.

С одной стороны, ценность есть то, с чем (кем) человек вступает в отношения (извне), а с другой – это и его личностные ценности, часть его внутреннего мира. Ценности существуют в разных формах: общественных идеалах, предметно воплощенных ценностях, личностных ценностях. Для определения столь сложного понятия необходимо привлечение ряда общественных наук: истории, политологии, культурологии, социологии, психологии и т.д. Ценности представляют собой разные типы: индивидуальные, коллективно-групповые и общечеловеческие ценности. Процесс становления личных ценностей, соотношение индивидуальных и общественных ценностей, их взаимодействие заслуживают особого внимания. Ценности личности и общества должны рассматриваться во взаимодействии. При трансформации общества (смена идеологии, ее крушение и пр.) происходит изменение всей системы ценностей, как индивидуальной, так и общественной. Этот процесс связан с противоречиями должного и сущего, внешнего и внутреннего, необходимого и возможного. Одной из важных проблем является неадекватная групповая идентификация, непонимание значения, роли и места группы в социальной структуре общества. В различных социальных группах идентификация имеет свои особенности, соответственно и проблема адекватности и неадекватности разрешается специфическим образом в каждой из них.

В условиях трансформации общества возникает необходимость научно-философского постижения смысла изменившихся понятий: ценность, ценностное сознание, система ценностей, иерархия ценностей, ценностные ориентации, норма, идеал, формы и способы их существования.

В нашей исследовательской работе осуществлено концептуальное решение, связанное с объективацией оценок, т.е. влиянием субъективно-ценностного мира человека на общество.

Степень разработанности темы

В философско-методологическом плане различные аспекты феномена ценности отражены в работах как зарубежных, так и отечественных ученых. В работах древних философов ценностная проблематика не была выделена, она включена в размышления о бытии и человеке.

В аксиологических концепциях XVIII в. ценность рассматривалась как экономическое, моральное, эстетическое и психологическое понятие, делались попытки рассмотреть его и как категорию социальную.

В XIX в. интенсивное развитие промышленности, науки и техники послужило толчком для развития новых экономических отношений, которые требовали переоценки прежних ценностей. Именно в этом веке понятие «ценность» стало рассматриваться как философская категория. Оно было введено в специальную философскую лексику в 60-е гг. XIX в. и соответствовало значимости чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик (Р.Г. Лотце).

Ценностное отношение и попытки его осмысления отечественными философами обладают определенными особенностями. Памятники древнерусской письменности, фольклор, обычаи, обряды, архитектура храмов свидетельствуют о ценностном отношении наших предков к природе, ко всему, что создано руками человека, к самому человеку, олицетворяющему красоту телесную и духовную. Большое значение для формирования ценностного отношения имело принятие Русью христианства. Ценностные представления мыслителей допетровских времен отличаются синкретичностью, они не дифференцируются на нравственные, познавательные, религиозные.

В традициях русской философии наиболее развитыми аксиологическими подходами оказались неокантианский нормативизм (П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский и др.), феноменолого-герменевтический смыслоанализ Г.Г. Шпета, совершенно оригинальная, не имеющая прямых «западных» аналогов концепция теории ценностей как «теории творчества» или «теории символизма» А. Белого, религиозно-ориентированная аксиология В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, Н.О. Лосского и других мыслителей «русского религиозного ренессанса», выраженная в таких концептах, как «богочеловечество», «софийность», «соборность» и т.д.

Советская философия долгое время не признавала за аксиологией статуса особой философской дисциплины. Возрождение интереса к аксиологии связано с работами В.П. Тугаринова (в философии), О.Г. Дробницкого (в этике), Л.Н. Столовича (в эстетике), А.А. Ивина (в логике) и др. В 1966 г. вышел сборник «Проблемы ценности в философии»1, в 1978 г. – «Философия и ценностные формы сознания»2, издания, которые сыграли большую роль в становлении советской аксиологии.

Работами П.П. Гайденко, Б.Т. Григорьяна, Ю.Н. Давыдова, М.А. Киссель, Н.В. Мотрошиловой, И.С. Нарского, Э.Ю. Соловьева и других отечественных исследователей в научный оборот была введена основная проблематика европейской аксиологии (под рубрикой ее «критики»). Особая область аксиологических разработок – «реконструкция» марксистской аксиологии, давшая начало многим оригинальным концепциям. Аксиология развивалась через культурологические анализы С.С. Аверинцева, А.Я. Гуревича, Г.С. Кнабе, В.Л. Рабиновича, Н.З. Чавчавадзе, психологию Д.Н. Узнадзе, социологию В.А. Ядова. Хотя обсуждение аксиологических тем шло в рамках марксистской философии, медленно вводился принцип методологического плюрализма.

Н.З. Чавчавадзе различает ценности-цели и ценности-средства, которые он рассматривает с позиций культурно-творческой деятельности человека. А.Г. Здравомыслов, В.Н. Сагатовский рассматривают мотивационно-потребностную сферу личности, ее интересы как способы осознания, осмысления и формирования ценностей. А.Г. Здравомыслов рассматривает ценности как «обособившиеся в ходе развития самой истории, благодаря разделению труда в сфере духовного производства, интересы»3. С.Ф. Анисимов выделяет абсолютные ценности (жизнь, здоровье, знания, прогресс, справедливость, гуманность); антиценности (невежество, преждевременная смерть, болезнь, голод, мистика и т.п.)4.

На сегодня предложено множество определений, классификаций и типологий ценностей. Следует назвать таких авторов, как В.А. Василенко, Б.Г. Кузнецов, М.Г. Макаров, Л.С. Бургин, В.И. Кузнецов, В.А. Канке, Н.С. Розов, М.С. Каган, Д.А. Леонтьев, В.К. Шохин и др. Тема ценностей занимает существенное место в их исследованиях.

М.С. Бургин, В.И. Кузнецов выделяют ценности с позиций системного подхода, исходя при этом из необходимости систематизации самих определений ценности в отечественной философии5.

М.Г. Макаров рассматривает ценности в широком и узком смысле слова. В первом случае это явления природы и общества, цели, идеалы, ценности культуры; во втором – регуляторы сознания (религиозного, социально-политического, нравственного), регуляторы отношений между людьми и регуляторы поведения человека. Н.С. Розов дает обоснование этики ценностного сознания как новой формы мировоззрения (вслед за мифологическим, религиозным и идеологическим сознанием), применяя к современной глобальной проблематике6.

В.К. Шохин предлагает концепцию, в рамках которой ценности отделяются от предпочтений и благ и трактуются как глубинные уровни индивидуальных значимостей, носящие не универсальный, а сингулярный характер7.

Можно констатировать, что к настоящему времени аксиология утвердилась как особая область знания не только в западной, но и в постсоветской традиции.

Социальные преобразования в современной России вызвали существенные изменения объекта аксиологического исследования: изменились условия жизни, общественная структура, пропагандируемые цели, установленные нормы, положение, поведение и убеждения большинства активных социальных субъектов. Возникли новые социальные организации и институты, стала утверждаться новая ценностно-нормативная система, достаточно непрозрачная для однозначной трактовки. Российские исследователи обратились к поиску «социальных фактов» и систематизации материалов прикладных исследований. Исследования таких авторов, как Н.Г. Багдасарьян, В.А. Попова, О.Ю. Кондратьева, Т.Г. Исламшина, О.А. Максимова, Г.Р. Хамзина, Р.З. Салиев, направлены на выяснение изменения ценностных ориентаций групп молодежи (студентов и учащихся). Ж.Т. Тощенко, А.И. Демидова, И.М. Клямкин, И.И. Кравченко, Н.А. Романович, В.В. Петухов рассматривают под разным углом политические ценности (демократические, либеральные и т.д.). Динамику ценностных ориентаций в период социальной трансформации отслеживают В.В. Гаврилюк, Н.А. Трикоз (поколенный подход), Л.А. Гусейнова (гендерный аспект). А.П. Вардомацкий исследует сдвиги в ценностном измерении. Влияние и роль религиозных ценностей в обществе исследуют М.П. Мчедлов, Е.С. Элбакян, С.В. Медведко, В.В. Форсов. Е.М. Калашникова, С.Г. Климова изучают изменения ценностных оснований в социальной идентификации. Социокультурные ценности россиян представлены в исследованиях Е.М. Калашниковой, С.В. Утехиной, Н.И. Дряхловой, В.А. Давыденко, И.С. Семененко. В публикациях Р.И. Соколовой, С.М. Шалютина рассматриваются общечеловеческие ценности.

Усиление интереса исследователей к аксиологической проблематике вызвано рядом противоречий в социальной сфере. Общественные преобразования, с одной стороны, ведут к девальвации традиционных общественных ценностей, ценностных установок. С другой стороны, эти преобразования способствуют развитию нового, ценностного сознания и поведения, что вызывает необходимость разработки аксиологических подходов. В ситуации социокультурного и образовательного кризиса, ценностного вакуума изучение аксиологических оснований необычайно актуализируется. В многочисленных научных публикациях проблема социальных ценностей предстала в «осколочном» виде, требующем систематизации и своего теоретического обобщения.

В отечественной философской мысли были осуществлены попытки обобщения. Следует отметить глубокие многоаспектные исследования под руководством Н.И. Лапина, цикл статей Г.П. Выжлецова. Ряд самостоятельных авторских философских исследований аксиологической направленности содержатся в диссертациях Н.Л. Худяковой, И.Н. Степановой, Х.С. Вильданова, О.В. Бондаренко, Р.Р. Сакаева, Н.П. Медведева, А.Ш. Назаровой, А.Н. Есева, Т.В. Зайцевой и др.

Сложность объекта исследования, отсутствие целостных научных исследований этого объекта в трансформирующемся обществе потребовало теоретического осмысления феноменов ценностного сознания.

Целью исследования является анализ сущностных сторон ценностей и ценностного сознания (осознание социальных ценностей, их структуры и иерархии) в современной российской действительности.

Цель требует решения следующих основных задач:

– показать сущностную связь категорий диалектики: объективного и субъективного, абсолютного и относительного, общезначимого и условного, общечеловеческого и индивидуального, всеобщего и единичного – в понятиях «ценность» и «ценностное сознание»;

– выяснить роль объективных и субъективных факторов в формировании индивидуальных и общественных ценностей;

– исследовать социальные ценности и их осознание как основополагающие факторы (компоненты) современного развития общества;

– исследовать функционирование и значение социальных ценностей в микрообщностях: социальных группах, коллективах, а также роль ценностного сознания в стабилизации общества;

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»