WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Общение и коммуникация играют разную роль в жизни человека. Оба понятия важно различать, что сделать достаточно непросто, т. к. нередко в них вкладываются прямо противоположные содержание и смысл. Если, например, К. Ясперс и Г. С. Батищев понимают под коммуникацией наиболее глубокое, личностное общение (экзистенциальная коммуникации, по К. Ясперсу; онто-коммуникация («глубинное общение»), по Г. С. Батищеву), то другой ряд философов, например, М. С. Каган, рассматривают коммуникацию как процесс обмена информацией, в котором взаимосвязи на уровне самостей не происходит. В диссертации использовались возможности обеих названых позиций. Последняя точка зрения характерна для современного понимания коммуникации. Несмотря на отсутствие единого представления о том, что следует понимать под общением и коммуникацией, можно сделать вывод, что индивиды могут взаимодействовать на двух уровнях: 1) на уровне самостей, когда происходит самораскрытие личностей (в современном понимании этот уровень принято называть общением); 2) на уровне обмена информационными сообщениями (уровень коммуникации). В Интернете можно обнаружить и тот, и другой уровень взаимодействия индивидов – и самораскрытие самостей посредством рассказа о себе, и обмен сообщениями. Показано, что на первом уровне возможна самореализация личности.

Выявлению внутреннего мира человека способствует Я-нарратив – рассказанная от первого лица жизненная история или совокупность жизненных сюжетов, героем которых выступает сам рассказчик, содержащая элементы вымысла и предполагающая вариации.

Проблема Я-нарратива рассматривается в тесной связи с проблемой персональной идентичности. В этом плане важно отметить наличие вымысла-«восполнения» (термин Ж. Дерриды), приукрашивающего рассказ о себе с целью создания определенного впечатления, выгодного автору Я-нарратива. Вместе с тем данный вымысел сталкивается с ограничениями, поскольку привязан к реальным событиям и фактам и должен коррелировать с ними; к тому же различные перипетии и радикальные Я-трансформации должны представлять одно Я. Множественное Я – это патология, утрата связи между разными гранями единого Я, когда уже невозможно говорить о персональной идентичности.

Личность, создавая Я-нарратив, творит некое произведение, в некоторых случаях становящееся шедевром мировой культуры: «Исповеди» Л. Н. Толстого, А. Августина, Ж.-Ж. Руссо. Произведение художественного творчества само по себе является продуктом самореализации человека, формой опредмечивания его внутреннего потенциала. Однако повествования, в которых человек пишет о себе (исповедь, автобиография, дневник, а в современных условиях – блог), ценны сами по себе в том плане, что в них в разных ракурсах поднимаются проблемы поиска и познания человеком самого себя, выявления своего внутреннего потенциала, выбора своего пути в жизни и т. д. Поэтому Я-нарратив предполагает диалектику опосредованного и непосредственного. Он выступает и как средство конструирования образа Я, помогающее целенаправленному созданию некоего образа-«восполнения», и как непосредственный процесс конструирования «Я», происходящий спонтанно.

В параграфе 1.3. «Самореализация как практическая проблема современного человека» рассмотрен практический аспект проблемы самореализации с учетом специфики современной эпохи. Антропологические константы в данном случае предстают в качестве экзистенциалий, интерпретируются с учетом конкретных условий жизни современного человека. Так, самотрансценденция осуществляется в связи с информатизацией, под которой понимается не столько расширение знания, сколько коммуникация в смысле тиражирования интеллектуального продукта, а самотождественность сталкивается с постоянной готовностью современного человека «сменить форму».

Проявление фундаментальных антропологических констант в условиях информатизации, знакового потребления и виртуализации, присущих современному обществу, позволяет выявить изменения в самореализации современного человека, поскольку меняется не только общество, но и он сам. Одно из основных изменений заключается в том, что современный человек может существовать в разных реальностях.

Прогнозы теоретиков информационного общества претерпели изменения. Среди самых важных отличий между прогнозами и реальностью следует отметить произошедшее увеличение потока информации вместо прогнозируемого увеличения объема знаний. С информатизацией современного общества связаны специфика современной коммуникации, знаковый характер потребления и виртуализация социума.

Особенности информатизации (избыточность и несистематизированность информации, высокий процент ее неосмысленности, интенсивность информационного обмена, препятствующего саморефлексии и т.д.) ведут к установлению особой роли коммуникации в современном обществе, становящейся ключевым словом эпохи.

Коммуникация в современном мире становится потреблением информации и отношений между людьми. При этом специфика современного потребления заключается, во-первых, в его нематериальном, знаковом характере, когда происходит переход от обмена вещами к обмену знаками; во-вторых, в преобладании воспроизводственных технологий, которые создают изменения, но не производят нового (компьютер, телевизор). Нематериальный характер потребления порождает мир симулякров – знаков, становящихся привлекательными виртуальными информационными объектами, ориентированными на удовлетворение желаний потребителя, перестающих быть знаками по сути, уже не репрезентирующих внешнюю реальность, становящихся самодостаточными, представляющими не реальный объект, к которому они должны отсылать, а самих себя, обретающих свое собственное бытие, творящих свою реальность. Так происходит виртуализация общества. Поэтому самотрансценденция и самотождественность современного человека оказываются в определенном смысле тоже виртуализированными.

Новые социокультурные условия влияют на формирование современного человека: у него появляется возможность быть интерактивным, проявляться в процессе сотворчества; повышается коммуникативная активность, которая нередко выражается в доминировании информативности общения в ущерб его глубине. Современный человек становится «человеком Протея», «рыночной личностью», готовым меняться в зависимости от обстоятельств. Ключевая, доминирующая роль коммуникации в современном обществе, ведущая к принудительному характеру экстраверсии всего внутреннего и инъекции всего внешнего, заставляет человека, часто против его желания, быть максимально открытым и доступным. Виртуализация общества делает современного человека способным существовать в разных реальностях.

Поскольку потребность в самореализации заложена в каждом, и в любых социокультурных и исторических условиях человек призван решать для себя вопрос о том, как состояться, чтобы не чувствовать себя неполноценным, ущербным, и не считать свое существование бессмысленным, становится остро ощутим дефицит исследований, которые рассматривали бы самореализацию как практическую задачу, важную для каждого человека.

Вторая глава «Интернет как пространство самореализации личности в XXI веке» посвящена выяснению возможностей и специфики самореализации современного человека в пространстве Интернета, рассмотренной через диалектику двух наиболее значимых фундаментальных антропологических констант – самотождественности и самотрансценденции.

В параграфе 2.1. «Социокультурные характеристики и гуманистический смысл виртуальной реальности Интернета» осмыслены роль и место Интернета в жизни современного человека и общества.

Интернет связывают с виртуальной реальностью. Понятие «виртуальный», появившееся в средневековой философии, заключает в себе двойственный смысл: оно означает мнимое (кажущееся) и потенциальное (возможное). От этих двух смыслов берут свое начало две условные линии восприятия виртуальной реальности – «платоновская» и «аристотелевская». В диссертации показано, что в современных исследованиях «аристотелевская линия» представлена в работах психологов, понимающих под виртуальной реальностью реальность психологическую (различного рода мистические состояния, измененные состояния сознания, сновидения, фантазии), а «платоновская линия» находит развитие в работах философов-постструктуралистов, которыми было осуществлено философское осмысление виртуальной реальности как пространства симулякров. Продолжением этой линии можно считать и работы исследователей, рассматривающих виртуальную реальность с позиций компьютеро-центрического подхода, согласно которому виртуальную реальность (прежде всего, пространство Интернета) создает компьютер.

Мир Интернета – своеобразная «копия» мира реального, это новый мир (Сеть), образованный совокупностью виртуальных предметов, отношений, людей, в который должен встроиться и научиться в нем существовать каждый новый пользователь Интернета. Интернет – готовая среда для самотрансцендирования, но именно его неограниченные возможности оборачиваются раздробленностью, фрагментарностью пребывания человека в этом мире. Интернет полифункционален – это среда личностного и делового общения, а также некое торгово-развлекательно-познавательное пространство. В качестве наиболее распространенных видов деятельности пользователей Интернета в диссертации рассматриваются познавательная, игровая и коммуникативная.

Интернет, являясь реалией экранной, визуальной культуры, вместе с тем привлекает внимание не только к картинке, но и к письменному тексту, посредством которого, чаще всего, и представлен в Интернете человек. Общение в Интернете тоже предстает в виде обмена текстовыми сообщениями в письменной форме, которые часто выглядят как спонтанно порождаемые в рамках электронной почты, чатов, коммуникаций в ходе игры и др.

Текстовое пространство Интернета и коммуникация людей в нем организованы в форме гипертекста. Показано, что концепция гипертекста обладает гуманистическим смыслом, поскольку гипертекст – новая текстуальная парадигма, информационно-коммуникативная конструкция, являющаяся способом коммуникации в обществе, в котором доминируют множественные потоки информации – является наиболее адекватным способом отражения многомерности человеческого мышления, предоставляет читателю свободу выбора, свободу конструирования своего фрагмента виртуальной реальности, делает из читателя соавтора. Организация пространства Интернета в форме гипертекста в некоторой степени способствует преодолению фрагментарности современного мира и единению людей. В диссертации делается заключение, что концепция гипертекста коррелирует с философией диалога и философией нарратива.

Интернет, как и все новое, воспринимается настороженно. К числу «минусов» Интернета могут быть отнесены подавление аналитической деятельности, формирование человека в качестве бездумного потребителя информации, бесцельно «убивающего время», явление Интернет-зависимости, в том числе и от Интернет-общения, заменяющего часто общение реальное.

В качестве значимых в философско-антропологическом смысле характеристик Интернета отмечены: освобождение человека как собеседника, поскольку появляется обратная связь, уже мало зависимая от времени и пространства; максимально широкая доступность людей друг другу; принципиально новые возможности для творчества (интерактивность, интертекстуальность, создание персонажей и манипуляции с ними в ролевых компьютерных играх и т. д.), профессиональной деятельности (например, виртуальные офисы), установления контактов, обеспечивающих человеку ощущение полноценности, значимости, единения, причастности и т.п. Интернет обеспечивает человеческое существование «дополнительными социальными пространствами» (М. Фасслер), в которых личность может реализовать качества, невостребованные в реальной жизни. В Интернете человек обретает своеобразное «инобытие»: может предстать в ином облике, быть кем-то другим, жить другой жизнью. Именно эти возможности, предоставляемые человеку Интернетом, актуализируют проблему персональной идентичности, обращают к осмыслению новых условий проявления самотождественности.

Интернет, являясь этапом эволюции не только цивилизации, но и культуры, оказывается новым способом жить в культуре.

В параграфе 2.2. «Философско-антропологические аспекты Интернет-общения» рассмотрены особенности и способы самотрансцендирования, проявляющиеся в виртуальной реальности Интернета. Интернет служит идеальным пространством для самотрансценденции современного человека, поскольку является универсальной коммуникативно-информационной конструкцией, вызывающей к жизни феномены интерактивности и сотворчества, благодаря которым пассивный потребитель информации переходит на активные позиции, выявляя свое Я.

Примером самореализации личности посредством общения выступает блогосфера – одна из областей наиболее яркого проявления личностного начала в Интернете. В философской литературе блоги до сих пор не стали предметом специального внимания, хотя для философской антропологии они представляют интерес, поскольку анализ их содержания позволяет судить о внутреннем мире человека.

Под блогами, которые получили распространение со второй половины 1990-х годов, понимаются онлайновые сетевые дневники одного или нескольких авторов, выкладываемые в открытом доступе в Сети и регулярно пополняемые новыми авторскими записями в обратном хронологическом порядке.

Обосновывается тезис о том, что блогосфера в силу ее особенностей позволяет наиболее ярко продемонстрировать специфику самореализации человека в Интернете. К числу таких особенностей относятся:

1. В блогосфере стирается граница между дающими и принимающими информацию, предоставляется возможность каждому желающему быть одновременно писателем, комментатором или читателем. Превращение зрителя и читателя в соавторов приводит к важному для самореализации человека эффекту сотворчества.

2. Публичность блога, который может читать и комментировать каждый. В связи с этим чужой опыт оказывается в свободном доступе. Всеобщая открытость и доступность записей в Интернете (в блогах, на форумах) делает возможным знакомство с рефлексией над жизненным опытом других людей, с вопросами, волнующими их, происходит получение информации о решении сходных проблем. Благодаря этому осуществляется самореализация в аналитической деятельности.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»