WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Философско-антропологический ракурс исследования задается тем, что философская антропология выступает в нем в своей методологической функции, предполагающей изучение человека в конкретной жизненной ситуации: культурно-исторической, экзистенциальной, психологической. Фундаментальные антропологические константы, прежде всего, самотрансценденция и самотождественность, соотносимые с двумя центральными идеями – идеей человека и идеей мира, выступают в роли методологических ориентиров.

В диссертационном исследовании используется методология диалектики: диалектика самотождественности и самотрансценденции, внутреннего и внешнего мира человека, опредмечивания и распредмечивания, содержания и формы в процессе самореализации. диалектика детерминированного и непосредственного при рассмотрении нарратива как средства и процесса конструирования Я.

Также применяются метод компаративистики, например, при сопоставлении представлений о сущности и содержании самореализации в отечественной и зарубежной науке, и герменевтический метод, используемый при анализе текстов оригинальных мыслителей XX – XXI веков (Э. Фромма, Ж. Бодрийяра, З. Баумана, Й. Хейзинги).

Элементы научной новизны данного исследования заключаются в следующем:

  1. самореализация личности рассмотрена как понятие и проблема философской антропологии, выявлены ее теоретический и практический (в том числе, применительно к пространству Интернета) аспекты;
  2. фундаментальные антропологические константы – самотождественность и самотрансценденция – как регулятивные идеи представлены в качестве методологического основания изучения самореализации личности, осмыслены через философию диалога и философию нарратива, а также с точки зрения конструктивистского подхода к Я;
  3. осмыслена специфика фундаментальных антропологических констант в качестве экзистенциалий в условиях информатизации, знакового характера потребления и виртуализации современного общества.
  4. дана характеристика Интернету как социокультурному феномену, универсальному информационно-коммуникативному пространству, в котором наиболее адекватно обнаруживается диалектическая связь двух основных фундаментальных антропологических констант – самотрансценденции и самотождественности;
  5. выявлена специфика самореализации личности современного человека посредством Интернет-общения, что позволяет условно назвать его «виртуально-общающимся».
  6. Интернет представлен в качестве творческой лаборатории, в которой современный человек получает возможность «экспериментирования» в виртуальной реальности с собственной идентичностью, что особенно наглядно может быть продемонстрировано на примере ролевых компьютерных игр.

Положения, содержащие новизну и выносимые на защиту:

1. Понятие и проблема самореализации имеют статус философско-антропологических. Значимым отличием понятия самореализации от других, связанных с проявлениями человеческого Я (самоактуализации, самоутверждения, самовыражения), является ее направленность на личностно-ориентированное опредмечивание сущностных сил человека. Самореализация – это раскрытие и использование каждым человеком своего личностного потенциала, своего Я через ту или иную деятельность посредством собственных усилий и сотворчества с другими людьми. Самореализация сопряжена с бесконечным поиском себя, всегда связана со стремлением к самосовершенствованию, предполагает некий продукт, не обязательно имеющий материальную форму.

Проблема самореализации в философской антропологии может быть рассмотрена в теоретическом и практическом аспектах.

2. Фундаментальные антропологические константы – самотрансценденция и самотождественность – в качестве регулятивных идей выполняют роль методологического основания при исследовании процесса самореализации личности и одновременно являются экзистенциалиями в практической жизни человека. Эти константы могут быть осмыслены с точки зрения философии диалога и философии нарратива, где Я человека может быть представлено в виде текста, в том числе в виде Я-нарратива, который может подвергаться конструированию человеком как самостоятельно, так и с помощью других посредством диалога. Личность самореализуется посредством Я-нарратива и диалога.

3. Фундаментальные антропологические константы в качестве экзистенциалий позволяют выявить амбивалентность характеристик современного человека в условиях информатизации, знакового характера потребления и виртуализации. С одной стороны, он предстает пассивным потребителем; склонным к «нарциссизму»; «рыночной личностью», стремящейся, в том числе, выгодно себя продать; «человеком Протея», готовым к бесконечным трансформациям. С другой стороны, современного человека отличает креативность – стремление максимально полно и часто не стандартным способом реализовать свой потенциал с целью выражения своего самобытного Я.

4. Интернет представляет собой универсальное информационно-коммуникативное пространство, в котором современный человек получает дополнительные возможности самореализации в виртуальной реальности, что способствует его самореализализации и в регулярной реальности. В пространстве Интернета в специфических формах обнаруживается диалектическая связь самотождественности и самотрансценденции.

5. Самотрансценденция в Интернете приобретает новое содержание, что особенно наглядно проявляется в самореализации посредством Интернет-общения. Наиболее отчетливо увидеть специфику самореализации в Интернете позволяет блогосфера, в силу ряда ее особенностей. Значимость Интернет-общения в жизни современного человека позволяет условно назвать его «виртуально-общающимся». Самотрансценденция в Интернете одновременно выступает и как самотождественность, поскольку в связи с визуальной непредставленностью физического облика человека, его анонимностью на первый план выдвигается внутренний мир личности, ее самобытность, которая может раскрываться более свободно и неожиданно, чем в реальной жизни.

6. Интернет может быть представлен в качестве виртуальной творческой лаборатории, в которой современный человек «экспериментирует» с собственной идентичностью, когда осуществляется не столько компенсаторная, сколько «экспериментальная» самореализация человека в виртуальном мире, оказывающая влияние на самореализацию вне Интернета, в регулярной реальности.

Научно-практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в теоретическом плане: для дальнейшего исследования проблемы самореализации в философской антропологии, для изучения Интернета в гуманитарном аспекте на основе идей (концепций) философии диалога и философии нарратива; в практическом плане – в учебных курсах философии, культурологии, философской антропологии, а также при разработке спецкурсов.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы обсуждались на заседаниях теоретического семинара кафедры философских наук и семинара-практикума аспирантов и соискателей Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Отдельные положения и результаты исследования были изложены автором на международных научно-практических конференциях «Единое социокультурное пространство: теоретические и управленческо-технологические проблемы» (Челябинск, 2009), «Актуальные вопросы современной науки» (Новосибирск, 2009), «Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете. Коммуникативное пространство профессиональной культуры: коммуникативные стратегии информационного общества» (Санкт-Петербург, 2008) и «Актуальные проблемы науки в России» (Кузнецк, 2007); международной научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов и соискателей «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 2007); межрегиональной научно-практической конференции «Человек в пространстве культуры. Культурное пространство современной России: в поисках новых структур» (Челябинск, 2007), на научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава Челябинской государственной академии культуры «Культура – искусство – образование : интеграционные процессы в теории и практике» (Челябинск, 2008), а также в статьях общим объемом 2,1 п.л., в том числе в статье журнала перечня ВАК.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, списка использованной литературы, содержащего 185 наименований. Общий объем работы – 167 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

диссертационного исследования

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень научно-теоретической разработанности проблемы, определяются объект, предмет, цель и задачи работы, формулируются научная новизна и положения, выносимые на защиту, определяется научно-практическая значимость диссертации, приводятся сведения об апробации.

Первая глава «Понятие и проблема самореализации личности в философской антропологии» посвящена выявлению теоретических и практических аспектов проблемы самореализации, обоснованию ее статуса как проблемы философской антропологии, определению теоретических и методологических оснований исследования.

В параграфе 1.1. «Теоретические аспекты проблемы самореализации личности в философской антропологии» проблема самореализации связывается с индивидуальным уровнем бытия человека, что позволяет рассматривать ее как проблему философской антропологии.

В диссертации проблема самореализации характеризуется как междисциплинарная, она рассматривается в ряде социогуманитарных дисциплин (в психологии, культурологии, педагогике, социологии, социальной философии). В диссертационном исследовании ставится задача выявить философско-антропологический статус данной проблемы.

Теоретические аспекты исследования самореализации предполагают выяснение содержания понятия самореализация, его определения с точки зрения философской антропологии, места понятия самореализации в системе сопряженных с ним понятий философской антропологии (самоактуализация, самовыражение, самоутверждение). Самореализация в философской антропологии проблематизируеся: выводится на уровень самостоятельной проблемы.

Самореализация в диссертации определяется как раскрытие и использование каждым человеком своего личностного потенциала, своего Я через ту или иную деятельность посредством собственных усилий и сотворчества с другими людьми. Она сопряжена с бесконечным процессом поиска себя, самобытного Я. Поскольку человек никогда до конца не может выразить свою сущность, то самореализация есть процесс постоянного опредмечивания своего Я. Понимание самореализации как «удела избранных» – одностороннее понимание данного феномена. Нередко высокие социальные показатели успешности оборачиваются саморазрушением личности или застоем и деградацией, а критерий субъективной удовлетворенности может быть высоким и при достаточно среднем уровне социальной успешности человека.

В работе выяснены отличия между понятиями «самореализация» и «самоактуализация», «самоутверждение», «самовыражение». Показано, что самореализация отличается от этих родственных понятий своей направленностью на личностно-ориентированное опредмечивание сущностных сил человека, предполагает создание значимого лично для человека интеллектуального или материального продукта.

В существующих определениях самореализация нередко связывается с максимально полным развитием, раскрытием и осуществлением, а также созданием, творением или поиском Я, в котором сфокусирован личностный потенциал. Следует уточнить, что понятие личности может употребляться в двух значениях: во-первых, личность может пониматься как социальная характеристика человека, результат социализации, во-вторых, как самобытность. В последнем случае о ней можно говорить, имея в виду понятия самости, Я.

Понимание личности как самобытного Я позволяет добавить к традиционным подходам к самореализации (деятельностному, аксиологическому и синергетическому) конструктивистский подход, согласно которому Я человека находится в процессе постоянного становления и развития. Диалектика изменчивости и устойчивости Я, его полифоничность, самоконструирование в зависимости от действия наличных социокультурных факторов необходимы для существования Я-конструкции в современном динамичном, быстро меняющемся мире.

Анализ состояния проблемы самореализации в философии позволяет констатировать, что она более всего разработана в социально-философском аспекте и недостаточно – в философской антропологии.

С появлением Интернета возникает новое специфическое пространство для самореализации личности. Чаще всего самореализация в Интернете воспринимается как «ложная», мнимая, выполняющая компенсаторные функции, что не совсем верно, поскольку виртуальная реальность Интернета не призвана заменять регулярную реальность, а выступает неким дополнительным неосвоенным в полной мере социокультурным пространством, расширяющим поле деятельности человека, предоставляющим ему дополнительные возможности.

В параграфе 1.2. «Фундаментальные антропологические константы в контексте проблемы самореализации» самореализация представлена как процесс, который может быть рассмотрен с точки зрения диалектики самотождественности и самотрансценденции. При этом самотождественность предусматривает сохранение устойчивого начала в человеке, а самотрансценденция предполагает изменения его внутреннего мира под воздействием взаимоотношений с окружающей действительностью. Проявление самотрансценденции человека рассмотрено с опорой на философию диалога, а при обращении к самотождественности (самоидентичности) учитывались положения философии нарратива.

В философии диалога переплетаются представления о диалогичности человеческой природы (Л. Фейербах, М. Бубер, М. С. Франк и др.) и диалогичности текста (М. М. Бахтин). Общие моменты, выявленные в концепциях представителей философии диалога: 1) диалогичность человеческой природы, следующая из положения о том, что Я не может существовать без Ты; 2) определение сущности Я, его подлинности и границ через диалог с Ты; 3) продуктивность изучения человека, его личности, его текстов с помощью диалога, – хорошо вписываются в представления конструктивистов о том, что в создании Я, представленном в виде текста, принимают участие другие.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»