WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

На правах рукописи

ВИНОКУРОВА ИРИНА ЮРЬЕВНА

ЖИВОТНЫЕ В ТРАДИЦИОННОМ МИРОВОЗРЕНИИ ВЕПСОВ

(ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ)

Специальность 07.00.07 – этнография, этнология, антропология

Автореферат на соискание ученой степени

доктора исторических наук

Санкт-Петербург

2007

Работа выполнена в секторе этнологии Института языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской Академии наук

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Бернштам Татьяна Александровна

доктор исторических наук, профессор

Пименов Владимир Владимирович

доктор исторических наук,

Разумова Ирина Алексеевна

Ведущая организация Российский этнографический музей

Защита состоится 6 ноября 2007 года в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 002.123.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Музее антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН по адресу: 199034. Санкт-Петербург, Университетская наб. 3.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

Автореферат разослан « « 2007 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

кандидат исторических наук

А.И. Терюков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В мировоззрении и сакральных сторонах жизнедеятельности всех народов роль животных удивительно многогранна: тотемизм, природно-хозяйственный и социально-религиозный культы, магия и связанные с нею суеверия и т.д., приписывающие разным представителям фауны свои «сверхъестественные» места в космоприродном мире и особую связь с человеком. Этот диапазон присущ и мифолого-религиозной традиции вепсов. Уже при беглом знакомстве с различными сферами их традиционной культуры обращает на себя внимание вездесущность и обилие зооморфных образов. Они входят в представления о пространстве и времени, в воззрения на природу и болезни, демонологию; пронизывают обрядовую, изобразительную и вербальную системы; отражаются в номенклатуре физических, эмоциональных, интеллектуальных и прочих свойств людей, в этнонимии. Одно это перечисление свидетельствует о важности выявления и исследования вепсских народных представлений о животном мире, которое никогда не предпринималось в отечественной и зарубежной науке. Образующие особый фрагмент традиционного мировоззрения вепсов, эти представления позволяют существенно продвинуться в деле его изучения, осмыслить так называемый «зоологический код» вепсской культуры.

В научной литературе традиционное мировоззрение обычно определяют как сложившуюся еще в эпоху господства мифопоэтического мышления систему взглядов народа на мир и на место в нем человека, которая эволюционировала, изменялась, но в общих чертах продолжает сохраняться вплоть до настоящего времени1. Сфера традиционного мировоззрения является одной из важнейших этнических характеристик, без которой невозможно составить представление об этносе в целом, его этнической истории, менталитете, образе жизни, специфике культуры.

Однако исследование традиционного мировоззрения крайне необходимо не только с чисто научной точки зрения. Оно имеет большое значение и для современной жизни народов, особенно малочисленных и малоизученных, каковыми являются вепсы, поскольку условием их этнического выживания и консолидации являются как сохранение и развитие языка, так и знания о своем культурном наследии, способствующие повышению этнического самосознания. Кроме того, из опыта мировой культуры мы знаем, что мифология всегда была неисчерпаемым родником для развития профессиональных форм искусства. В настоящее время, когда вепсская литература и поэзия делают первые успехи, благоприятную роль в их дальнейшем развитии, а также в зарождении театрального искусства, может сыграть обращение к архаическим традициям.

Знакомство с мифологическим наследием способствует также выработке культурного идентитета народа и его различению в разноцветном мире этносов. Один из пунктов в решении этой проблемы включает работу по созданию национальной символики и эмблематики. Об их назревшей необходимости говорят, в частности, многие эпизоды из вепсского национального движения.

Цель и задачи исследования. Актуальность выбранной темы, ее непознанность определили цель и задачи данной работы. Цель исследования - реконструкция вепсских традиционных представлений о животных, которые в течение столетий передавались от поколения к поколению и до сих пор пронизывают все сферы народной культуры. При этом под традиционным представлением, составляющим основную таксономическую единицу нашего исследования, будет пониматься ментальная конструкция, являющаяся достоянием коллективного (общественного) сознания. Предполагается выявить общую систему взглядов народа на животный мир, а также воззрения, связанные с отдельными его видами. Итогом работы должно стать построение своеобразной «вепсской галереи животного мира» из наиболее характерных для этнического мировоззрения диких и домашних особей, разделенных по иерархическому принципу – культовые / не культовые.

Обозначенная цель исследования предполагает решение следующих конкретных задач:

  • воссоздание народной зоологической классификации вепсов, включающее определение «классов», групп и подгрупп животных2, а также основных критериев их выделения;
  • рассмотрение религиозно-магических истоков и идей, лежащих в основе зооморфных культов;
  • выявление негативных представлений и обрядов в культах животных тотемистического, промыслового и скотоводческого круга и, по возможности, причин их появления.

Задачи рассматриваются в многоплановой исторической ретроспективе (социально-хозяйственной, этнокультурной, межэтнической), поскольку в течение своего многовекового существования зоо-орнито-эндоморфные представления и культы, несмотря на свою относительную устойчивость, подвергались различным трансформациям.

В исследовании учитывается локальная специфика того или иного представления, а именно факт его наличия (в любых разновидностях) или отсутствия в отдельных очагах вепсского расселения. Ареальный ракурс расширяет возможности семантизации фрагментарных представлений, а также помогает в определении их особенностей у локальных групп вепсского народа.

Историография и источники по исследуемой проблеме. Мир фауны в традиционных представлениях вепсов никогда не был предметом научного исследования, поэтому крайне важны методические и источниковедческие инструменты, от которых зависят результаты нашей работы.

«Мифологическая картина мира», частью которой являются и животные, отражается не только, а у иных народов и не столько в мифологических сказаниях, сколько в других «слагаемых» культуры. Поэтому необходимо учитывать все ее проявления, связанные с миром (или образами) животных. Это касается и источников, и историографии.

В отличие от многих финно-угорских народов, вепсы стали объектом научного изучения сравнительно поздно – только во второй половине XIX в., через много лет после «открытия» их А.М. Шегреном в 1824 г., когда вепсская культура уже подверглась значительному «обрусению» и городскому воздействию, а многие ее самобытные явления и даже целые области навсегда ушли в прошлое. Так, у вепсов не зафиксированы космогонические мифы, широко известные у других финно-угорских народов, в частности, о водоплавающей птице, ныряющей за землей на дно океана, и о творении мира из яйца, снесенного птицей. Нет у них и этиологических мифов, рассказывающих об особенностях поведения и облика животных, и мы можем только предполагать, что они содержатся в «скрытом» виде в каких-нибудь сферах и жанрах народной культуры. Довольно смутное представление мы имеем о символике вепсского национального костюма, наверняка содержавшей необходимую для нас зооморфную изобразительность, на что указывают сравнительные материалы по этнографии многих народов.

Уже эти отдельные примеры «белых пятен» в исследовании вепсской культуры говорят о том, что у каждого народа будет существовать своя особая источниковедческая база для выявления и изучения комплекса традиционных представлений о животных. При этом не все источники будут обладать одинаковой ценностью в решении поставленных задач.

В диссертации использованы три группы источников:

1. Опубликованные исследования по гуманитарным и естественным наукам.

а). Этнографические работы. Важной группой источников являются данные этнографии о вепсских верованиях в животных, составляющие основу для реконструкции. Такие работы представлены единицами. Первым попытался поднять вопрос о культах животных у вепсов В.В. Пименов3. На основе археологических данных и некоторых позднейших этнографических фактов автор выделяет ряд культовых животных у вепсов: зайца и волка (с некоторой долей сомнения), утки, лебедя, медведя и коня (достаточно уверенно).

При изучении мифологических представлений велика роль изобразительного искусства народа. Оно может как дублировать данные, полученные из других источников, так и выступать единственным, но достаточно авторитетным, информативным документом. В этом плане большое значение для нашего исследования имеют труды А.П. Косменко4

.

Выявление мифологической символики животных невозможно без привлечения материалов по обрядовой культуре этноса. Роли животных в обрядах многообразны: это и реальные существа, на которые направлены магические действия людей (промысловые, продуцирующие, защитные, лечебные, вредоносные и др.); и их символы - полные (ряженые и чучела животных) и частичные (органы и части тела). Особую группу составляют образы мифопоэтических животных. Обряды промысловые, окказиональные, календарные и жизненного цикла получили разное освещение в этнографических публикациях о вепсах. Они были учтены при разработке данной темы.

Для проблематики нашего исследования будут существенны также работы, посвященные хозяйственным занятиям вепсов, в особенности, - охоте, рыболовству, животноводству. Среди них, прежде всего, следует назвать статьи второй половины XIX в. Е. Леверовского, П. Минорского, Г.И. Куликовского и др., опубликованные в периодической печати.

б). Фольклорные источники. Отголоски древних воззрений о животном мире в виде отдельных образов, сюжетов и мотивов можно встретить в различных жанрах фольклора. Вепсский фольклор - область почти неисследованная, хотя публикации вепсских фольклорных произведений, представленные в нескольких сборниках, главным образом, диалектологических, существуют и могут служить незаменимым источником для нашей реконструкции. В работе над темой использованы образцы вепсского фольклора, опубликованные финляндскими лингвистами А.М. Шегреном, Э. Леннротом, А. Алквистом, Е.Н. Сетяля, Ю.Х. Калой, Л. Кеттуненом, Ю. Райнио, А. Туруненом, А. Совиярви и Р. Пелтолой в мало доступных для российского читателя изданиях.

в). Лингвистические источники. Особой значимостью при изучении народных представлений о мире фауны обладают лингвистические данные; прежде всего, - лексика, связанная с названиями самих животных, их анатомией и повадками. Именно с выявления вепсских зоонимов, по сути дела, началась работа над данной темой.

Важнейшим лингвистическим трудом для изучения народных представлений о животном мире является «Словарь вепсского языка»5. В нем представлены не только названия животных в различных вепсских диалектах и говорах, но также и растительная, астрономическая, медицинская, строительная, бытовая лексика, в которой используется народный зоологический код. Помимо терминологии, «Словарь» включает большое количество фольклорного материала - поверий, примет, пословиц, фразеологизмов, упоминающих различных представителей животного мира.

Существенным источником реконструкции оказались также работы И.И. Муллонен о вепсских топонимах и антропонимах, основу которых составляют названия животных6.

В вепсских зоонимах представления о животных отразились по-разному: в одних они «прозрачны» - g’umaлanehmaie ‘божья коровка’, sarakinduie (sarakaz - развилистый, induie - птица) ‘ласточка’; в других - выявляются с помощью этимологии. Последняя играет большую познавательную роль, вследствие чего для реконструкции привлекались различные этимологические словари.

г). Археологические источники. По мнению многих ученых, предкам современных вепсов принадлежат курганы Юго-Восточного Приладожья (X-XIII вв.) - могильники в ареале бассейнов рек Сяси, Паши, Капши, Ояти и Свири; а также археологические объекты Белозерья - грунтовые могильники, курганы, «домики мертвых», жальники, поселения (YI-XIII вв.). Этим памятникам посвящена обширная литература (труды В.И. Равдоникаса, А.М. Линевского, С.И. Кочкуркиной, Л.А. Голубевой, А.Н. Башенькина и др.), в которой есть информация по нашей теме.

д). Памятники раннесредневековой письменности. Датируемые сведения о роли животных в хозяйственных занятиях и верованиях народа содержатся также в крайне малочисленных памятниках древней письменности иностранных путешественников и писателей Адама Бременского (1070 гг.), Ахмета Ибн Фадлана (921-922 гг.) и Абу Хамида аль-Гарнати (XII в.).

е). Труды отечественных и зарубежных ученых, в которых обобщены универсальные взгляды человечества на животный мир, выявленные на основе изучения мифологий и религий народов мира. Назовем только некоторые из них, ставшие для нас наиболее важными в систематизации и интерпретации вепсского материала: монографии Э.Б. Тайлора, Д.Д.Фрэзера, С.А. Токарева, З.П. Соколовой; статьи Г. Джоубса, А. де Вриеса, В.В. Иванова, В.Н. Топорова, Е.М. Мелетинского, С. Валенса, Г. Бидерманна в энциклопедиях7.

ж). Сравнительные междисциплинарные данные по финно-угорским и славянским народам.

з). Источники по зоологии и географии территории расселения вепсов.

2. Архивные материалы.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»