WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Важной тенденцией, объясняющей существование зла в мире, можно считать персонификацию всего многообразия его проявлений в образе противника Бога. Зло может утверждать себя как высшую ценность только в случае, если имеет собственную онтологическую природу и творческую силу. Если же зло паразитирует на ипостасях добра и собственного бытия не имеет, то оно будет вынуждено отталкиваться в утверждении своей высшей антиценности как альтернативы того, что считается добром в его «максимальной концентрации». Чтобы зло исчезло из вечного бытия, нужно лишить его укорененности в нем, свести к формулам «лишенности, умаления добра» и «неправильного использования добра». Не имея собственного статуса в бытии, Сатана не может обрести «точку отсчета» священного в собственной жизни. Отказавшись от веры, постоянно сомневаясь в существовании абсолютных ценностей, Сатана не может увидеть божественный промысел в жизни. Тогда жизнь для него абсурд, бессмысленные и бесцельные превратности. Глубочайшая трагедия и для личности, и для общества – отсутствие представлений о святыне, идеале, и, как следствие – потеря ценностей и целей, должного вектора развития жизни.

Если сущностью зла является несовершенство мира, недостаток добра, разница между Творцом и тварью, невосполнимая тварью самостоятельно, без нисхождения и милости Творца, то сущность зла выразится в отчуждении. Отчуждении как неприятии милости Творца, сознательном отвержении зова к восстановлению целостности, восполнению существования за счет признания ценности своей личности как необходимой части божественного плана развития мира. Люцифер же не хочет смириться с последним, и, не сомневаясь в развитии мироздания согласно предопределению, все дальше отходит от предназначенной ему роли, пропорционально теряя ощущение собственной ценности. Отчуждение от творческих сил, отрицание и утрата – суть и дух Люцифера, предводителя падших ангелов. Романтический образ Люцифера почти никогда не представляет его создателем зла, активным деятелем, несущим зло и ненавидящим мир. В образе «гордого злого духа» оно связано с безысходностью, отчуждением и эгоизмом, глубокой внутренней драмой разобщенности. Иными словами, субъект в состоянии отчуждения не видит себя как полноценного деятеля, правомерную и необходимую часть жизни. Поэтому данное проявление зла в частной и общественной жизни следует останавливать и преображать. Но этот процесс не может осуществляться без знания личности самой себя, вне соотнесения собственной жизни с вечными ценностями; иными словами, без культуры самосознания и жизни.

Обобщая историко-философское наследие указанных эпох культуры в §1.3. «Общественный идеал в философских доктринах Нового и Новейшего времени», диссертант приходит к выводу, что диалектика добра и зла в жизни общества рассматривается в них с позиций выявления и суммирования положительных или отрицательных тенденций в жизни общества в целом, которые совокупно формируют прогрессивные или регрессивные тенденции его развития. Общественный идеал – наиболее динамичное и диалектичное отражение настоящего, так как в конструируемом проекте выражен момент самоотрицания общества на конкретном этапе его существования. Настоящее в идеале диалектически преодолевается, потому что отрицается и сохраняется одновременно в проекте желаемого будущего. Актуальное сейчас зло превращается в потенциальное добро. Многие философы и публицисты этого времени, создавая идеал общества, рассуждали «от противного», то есть идеал – то же настоящее, только без недостатков. Наиболее влиятельные программы общественного идеала отталкиваются от диалектического противоречия и настаивают на его преодолении.

Для первого типа проектов устройство общества – проявление духовного начала, объективного или субъективного. По И. Канту, целями человека являются собственное совершенство и чужое блаженство, сочетания которых можно добиться, выполняя правовые обязанности и следуя долгу. Г. Гегель различает мораль (рефлексию самосознания к добру) и нравственность как проявления Абсолютного духа в общественных институтах. Вследствие рассмотрения «непосредственного Я» индивид обнаруживает стихию природных вожделений, поэтому познание оборачивается злом, но без него невозможно самосовершенствование. Изменения социальной действительности детерминируются саморазвитием Абсолютного духа. Мировая история имеет свой «разумный план», поэтому все, что кажется нам злом, есть момент постоянного диалектического становления всеобщего. Г. Гегелю противоречит Ф. Ницше, для которого желаемое общество внеморально, развитая в человеке воля к власти не нуждается ни в каких ограничениях, добро и зло для такого субъекта – пережиток прошлого.

Для второго типа конструируемого идеала наилучшее устройство общества – улучшение материальной составляющей человеческой жизни. В проектах этой группы значительное место занимает требование устранения природной ущербности и экономической ограниченности. Освоение космоса, преображение человечества, гармонизация жизни во Вселенной – центральные идеи философов-космистов. Они утверждали неизбежность нового сознательного этапа в развитии универсума, когда объединенное человечество совершенствует социо-природное бытие, одновременно ориентируясь на науку и нравственность.

В XX веке на первый план выходят проблемы индустриального общества, возникают споры о причинах растрачивания собственного потенциала и природных ресурсов. Возникает необходимость рассмотреть развитие общества с позиций конфликта техники и гуманизма, порождающих массовизацию, в котором повсеместным проявлением зла становится отчуждение индивидов. Причину распространения психологической фрустрации, равнодушия по отношению к другим людям Г. Маркузе, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Фромм видят в снижении значимости изначальной дихотомии человеческого бытия – противоречия жизни как высшего добра и зла смерти. Основным объектом изучения становятся: взаимодействие индивида и общества, противостояние альтруизма и эгоизма, конфликты во внутреннем мире отдельной личности.

§1.4. «Учения о добре и зле в отечественной философии середины XIX начала XX веков» исследует стремление теоретически выявить и устранить ограничения, мешающие раскрыться полноценному человеческому бытию. В итоге выявляются две полярные позиции в анализе проблемы. Одна из них представлена в сочинениях религиозных философов (В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка и других), вторая в публицистике ученых-марксистов (А.А. Богданова, В.И. Ульянова-Ленина и других). В объединяющем обе позиции виде проблему можно реконструировать следующим образом: «Возможно ли совершенное человеческое общество в земных условиях как олицетворение идеи добра» Другой стороной, по сути той же темы, явился вопрос о роли и месте нравственности в структуре общественной жизни. Нравственность, породившая систему оценок с помощью категорий добра и зла, в марксизме понимается как исторический социальный феномен, конечная причина возникновения которого заключена в условиях воспроизводства общества, экономических отношениях. В регулятивной природе нравственности марксисты выделяют ряд существенных положений:

  • она воспитывает определенное ценностное отношение к миру, рассматривает отдельные социальные явления, действия индивидов и коллективов с точки зрения их значимости для развития общества;
  • нравственность является выражением активности человеческого сознания и действия, – ценностное отношение к миру порождает соответствующую деятельность. Оценивая нечто как добро или зло, нравственность продуцирует установку: к первому следует стремиться, второго избегать или бороться с ним;
  • в категориях добра и зла выражается их значимость как для личностной мотивации, так и социально-организующая роль;
  • реализуясь в нравственном требовании, содержание категорий этики, добра и зла в том числе, трансформируется от нормативных повелений и запретов до постоянно развивающегося представления об общественном идеале;
  • категории добра и зла всегда пребывают в единстве и противоборстве.

Противоречивость этического для марксизма в наиболее общей форме выражает диалектика категорий добра и зла, которая представляет собой ядро, суть системы этических категорий. Добро, взятое вне отношения к своей конкретной противоположности данного конкретного противоречия, к конкретно проявляющемуся злу, остается лишь абстрактным антиподом зла. Однако познание лишь тогда продуктивно, когда вырастает до диалектики познания - гибкости понятий, до тождества противоположностей. Постичь предметно противоречивость отношения двух вещей можно лишь путем доведения исследования до диалектического категориального анализа, развертывания его в восхождении до разрешения.

В рассматриваемый период социально-культурного бытия России наряду с марксистской концепцией добра и зла существовали христианско-философские. Эти два типа концепций конкретно диалектичны. Представители обоих направлений солидарно квалифицировали как зло:

  • устроение общества по капиталистическому типу, основанное на примате материального;
  • взаимную вражду индивидов, отчуждение, аморализм;
  • социальное, классовое неравенство в обществе.

Оба направления полагали, что в предпочитаемом будущем следует сохранить жизненно важные проявления добра:

  • стремление к гармоничному сочетанию индивидуального и коллективного начал, к сотрудничеству;
  • служение общечеловеческому общественному идеалу;
  • жертвенность, героическая нравственная позиция человека в вопросах самосовершенствования и построения будущего.

Однако мировоззренческая основа, лежащая в основе проекта общественного идеала, различна и даже противоположна для каждого из данных философских направлений. Сам анализ феноменов добра и зла представителями марксизма и христианской философии осуществлен соответственно с различных позиций – науки и религии, секуляризма и соборности (В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский), западноевропейской рациональности и восточноевропейского богочеловеческого логоса (А.Ф. Лосев).

Религиозные мыслители критиковали марксистский проект построения совершенного общества и созидания посредством его безупречного человека. Общественный идеал коммунистического общества с позиции русских христианских философов занижен, ибо определен в пределах «мира земного». Но если человек не стремится к божественному, все свои чаяния относительно наилучшего общественного устройства ограничит требованием «хлеба и зрелищ». Религиозные мыслители полагали, что абсолютное надмирное бытие является персональным и отношения человека с Богом могут быть только морально положительными и личными. Человек призван вместить в себя всю полноту бытия людского, космического и божественного. Становление личности есть подвиг духовного творчества, ее сущность в том, что она есть центр созидательной энергии, уподобляющей человека божественному. Взаимопроникновение, открытость, возможность передавать полноту своего бытия другим людям указывают на онтологическую общность, единосущность человеческого существования, что приводит к выстраиванию соборно-персоналистического понимания природы социума. Соборность – это персоналистическое сообщество, противостоящее эгоистическому индивидуализму и безличному коллективизму, это свободное единство личностей, хранящих в индивидуальном своеобразии универсально-ценное. Соборность органично соединяет религиозное, нравственное и социальное начала человеческой жизни, они соединяются в едином порыве созидания добра, истины, красоты.

В главе 2 «Диалектика добра и зла в функционировании и развитии общества» автор диссертации раскрывает взаимосвязь общего – особенного – единичного в реализации идеала добра в социальной практике. Становление и развитие нравственной составляющей самосознания как мировоззренческой основы социальной деятельности – предмет исследования §2.1. «Моральное измерение личности как соотнесение добра и зла».

Каждый человек в течение всей жизни включается в осуществление двух основных процессов, формирующих и развивающих личность – самосовершенствования и созидания общества. Для самосозидания человека основными противоположностями выступают отношения: поведение природное (инстинктивное) – нравственное (сознательное выполнение правил общественного поведения); соотнесение собственно нравственного (предписываемого обществом) с индивидуальной моральной позицией; различия между нравственно сущим и должным (этическим идеалом, выраженном в идее абсолютного добра). Существование данных альтернатив порождает феномен морального выбора, который возможен лишь тогда, когда субъект наделен сознанием и самосознанием, когда он знает о существовании различных вариантов выхода из ситуации и может отвечать за свое решение. В качестве необходимых компонентов, обобщая сказанное о моральном выборе в литературе, он включает:

  • выработку внутренней позиции, личностного отношения к создающим ситуацию выбора объективным условиям, обстоятельствам, явлениям. Намерения индивида, его действия в ситуации морального выбора являют собой характеристику мировоззрения человека;
  • предвидение вероятных положительных и негативных последствий выбора, его результатов в социальном и индивидуальном планах;
  • сопоставление с идеалом и самооценка;
  • определение жизненной перспективы личности. Выработка линии дальнейшего поведения, возможно, с перестройкой системы поведенческих установок в соответствии с принимаемым решением.

Выбор жизненной позиции происходит в результате сочетания нравственно-мировоззренческого, ценностно-целевого и деятельностно-поведенческого самоопределений личности. В зависимости от того, какие качества характера и черты мироотношения подвергнуты нравственной оценке, выделяют добродетели, имеющие ценность, и пороки, не содержащие ее. К наиболее известным комплексам добродетелей по сей день относят мудрость, мужество, умеренность, справедливость, честность, чувство собственного достоинства человека; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния, смирения, милосердия, сострадания; добродетели этики ненасилия – гуманизм, толерантность, согласие, понимание, отношение к человеку как к цели. К проявлениям зла в сфере нравственности относят различные формы враждебности и насилия, равнодушие, порочность, корыстные ориентации, восприятие человека как средства, а не как личности. Ответы на вопросы о счастье, личном и общественном идеале и смысле жизни обеспечивает наиболее полную характеристику мировоззрения личности. Развитие нравственной составляющей мировоззрения личности проходит ряд этапов:

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»