WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

На правах рукописи

Григер Максим Вадимович

СЕМЬЯ И БРАК В ЕВРЕЙСКОЙ

ОБЩИНЕ ПАЛЕСТИНЫ

II - III вв. н.э.

Специальность 07.00.03. – всеобщая история

(история древнего мира)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Казань 2008

Работа выполнена на кафедре истории древнего мира и средних веков Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина».

Научный руководитель:

доктор исторических наук, доцент Олег Леонидович Габелко

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Аркадий Бенционович Ковельман

(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова)

кандидат исторических наук, доцент Александр Леонидович Смышляев

(ИВИ РАН)

Ведущая организация: Российский Государственный Гуманитарный Университет

Защита состоится «____» ____________ 200_ г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина» по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, 18 (корпус № 2), ауд. 1112.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной библиотеки им. Н.И. Лобачевского, ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина».

Автореферат разослан «___» _________________2008г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат исторических наук,

доцент

Д.Р. Хайрутдинова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Семья и брак являются важнейшими институтами человеческого общества, в том числе в эпоху античности. Поэтому их исследование способствует пониманию многих аспектов существования античного человека и социума. Вместе с тем, именно в античности были заложены основы институтов брака и семьи, которые продолжают оставаться приоритетными как для европейской, так и для ближневосточной цивилизации.

Изучение различных аспектов семейно-брачных отношений является сейчас одной из приоритетных тем в историографии древней истории. Многие исследователи, в том числе и отечественные, самым тщательным образом трактуют разнообразные проблемы, относящиеся к истории семьи и брака в греко-римском мире. Однако значительно меньше было уделено внимания изучению данных общественных институтов у других народов, вошедших в орбиту эллинистической культуры и римской власти. Ярким примером является история еврейского этноса.

Исследованию семьи и брака у древних евреев, основанному на библейском материале, посвящена масса работ, в том числе и в отечественной историографии. Следующим этапом в развитии институтов семьи и брака у евреев традиционно считается талмудическая эпоха. Однако между библейской эпохой и эпохой Вавилонского Талмуда лежит важный этап в трансформации иудейской религии и еврейского этноса, который характеризуется ломкой старых традиций и поиском новых путей. Политическая и религиозная история евреев этого периода достаточно изучена, в то время как истории семьи и брака не уделено должного внимания. Многие рассматривают семью и брак этого периода как институты талмудической эпохи, что в корне неверно, так как культурная среда, создавшая Вавилонский Талмуд, существенно отличалась от культурной среды греко-римской Палестины.

Значимость и актуальность исследования подчеркивается возросшим в последнее время интересом к истории семьи брака в античности, а также комплексом новых источников (папирусы и археологические материалы), появившихся относительно недавно и проливающих новый свет на историю палестинских евреев первых веков нашей эры.

Объектом исследования выступают социальные отношения в римской Палестине II – III вв. н.э.

Предметом исследования являются институты семьи и брака в еврейской общине Палестины II – III вв. н.э. в идеологическом и историческом контексте эпохи.

Хронологические рамки исследования обозначаются периодом II – III вв. н.э. Выбор данных рамок определен развитием литературы таннаев (являющейся главным источником диссертационного сочинения) именно в этот период. Кроме того, границы периода обусловлены социально-политическими изменениями, произошедшими с еврейской общиной Палестины: с одной стороны – окончательное крушение гражданско-храмовой общины; с другой стороны – формирование новой структуры общества, во главе с патриархом («наси»).

Цель и задачи исследования. Цель данного исследования – рассмотреть роль институтов семьи и брака в жизни еврейской общины Палестины II-III вв. н.э.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

  1. выявить «философию» брака, включая преобладающую модель брачного союза, форму заключения брака и механизм легитимации брачного союза;
  2. раскрыть проблему незаконного брака и связанный с ней социальный статус потомства;
  3. определить социальное значение института брачного договора;
  4. исследовать имущественные и хозяйственные отношения в семье;
  5. выяснить социальный смысл института развода;
  6. оценить влияние сексуальных преступлений на выстраивание норм семейно-брачных отношений;
  7. исследовать проблему адюльтера в семейно-брачных отношениях.

Источниковая база. Главным источником данного исследования является раздел Мишны «Нашим» ( – женщины), где собрана большая часть семейного права Мишны. В работе также используются данные из других разделов Мишны. Мишна появилась в результате долгого процесса развития «галахической» (законотворческой) литературы, возникшей в период Второго Храма; последняя, как правило, известна под названием Устной Традиции или Устной Торы. Мишна была отредактирована в конце II века н.э. Р. Иудой hа-Наси, приблизительно через 120 лет после разрушения Иерусалимского Храма.

Другим важным источником, очень близким к Мишне по содержанию, стилю и авторству, является Тосефта. Тосефта – также образец литературы таннаев. В ней собраны материалы, которые по каким-то соображениям редактор Мишны не включил в свое произведение. Редакция текста Тосефты произошла после смерти р. Иуды hа-Наси, где-то ближе к середине III в. н.э.

Много полезной информации было почерпнуто из дальнейших сборников раввинистической литературы – Палестинского Талмуда (Иерушалми), составленного примерно в 400 г., и Вавилонского Талмуда (Бавли), составленного столетием позже. Кроме того, в работе использован агадический сборник, не вошедший в состав Талмуда, – Берешит Раба, отредактированный приблизительно в конце IV – начале V вв.

Отдельным важным корпусом источников служит библейская литература.

Для нас важны письменные источники, по времени предшествующие II–III вв. н.э. Наиболее значимые из них – труды Филона Александрийского, философа и толкователя Библии, жившего в Александрии Египетской, и исторические книги Иосифа Флавия, родившегося и выросшего в Палестине, а затем перебравшегося в Рим. Оба эти автора жили в первом веке нашей эры, и их труды дают нам представления, существовавшие в среде еврейской элиты Палестины и диаспоры.

Самостоятельным корпусом источников выступает христианская литература. Евангелия предоставляют нам ценную информацию об обычаях и нормах жизни простого еврейского населения Палестины I в. н.э. Были использованы послания апостола Павла, где на основе эллинистической мысли и сектантского иудаизма создавалась христианская идеология в отношении семьи и брака. Ряд интересных сведений предоставили и более поздние сочинения отцов христианской церкви – Иустина Мученика (II в. н.э.), Оригена (185–254 гг.), Иеронима (340/350–420 гг.), тем более, их жизнь в той или иной степени была связана с Палестиной.

Большое значение для нас имели папирологические источники. Среди папирологических материалов выделяются четыре крупные группы: 1) папирусы с острова Элефантина в Египте, дающие информацию о жизни еврейских наемников, служивших в гарнизоне острова во второй половине V в. до н.э.; 2) еврейские папирусы эллинистического Египта, датированные длительным периодом с III в. до н.э. по V в. н.э.; 3) Кумранские рукописи (включая Дамасский документ) II в. до н.э. – I в. н.э., принадлежавшие, как считается, одной из иудейских сект периода Второго Храма; 4) хозяйственные документы II в н.э., найденные в основном в Нахал Хевер, принадлежавшие иудейским семьям, бежавшим в пустыню во время восстания Бар Кохбы (132-135 гг. н.э.).

К нееврейским письменным источникам, сыгравшим ключевую роль в попытках понять взаимовлияние еврейского права и окружающей среды, относятся памятники римского права. В первую очередь – это «Институции» римского юриста Гая. Жизнь и деятельность Гая приходится на «золотой век» правления Антонинов и может быть приблизительно датирована 120–180 гг. н.э. Важным источником, по времени недалеко отстоящим от «Институций» Гая, являются сочинения двух великих римских юристов – Павла и Ульпиана, написанные в III в. н.э. Мы пользовались также трудами римских юристов времен правления императора Юстиниана – Новеллой, Кодексом, и, главным образом, Дигестами.

В качестве дополнительных источников были использованы произведения античных авторов: Гесиода, Ксенофонта, Демосфена, Гекатея Абдерского, Цицерона, Дионисия Галикарнасского, Валерия Максима, стоиков Гиерокла и Антипатра из Тарса, Плиния Старшего, Плиния Младшего, Авла Геллия, Плутарха, Диона Кассия.

Для лучшего понимания библейских правил и общего законодательного контекста на Ближнем Востоке в ходе работы привлекались Законы Хаммурапи, вавилонского царя XVIII в. до н.э.

Степень научной разработанности темы. Тема изучения еврейских семьи и брака в древности возникла практически одновременно с появлением еврейской истории в рамках европейской исторической науки, т.е. еще в первой половине XIX в. Главный акцент в этих исследованиях делался на библейском материале и, таким образом, на истории еврейской семьи и брака в эпоху племенного союза и Первого Храма. Однако вопросы семьи и брака не были в них ключевыми, и главным для этих авторов было показать ход мысли и достоинство библейского законодателя. Еще реже вопросы семьи и брака поднимались в работах, рассматривающих талмудическую литературу. Институты семьи и брака практически не рассматривались в общих работах по древнееврейской истории как в отечественной историографии, так и в зарубежной.

В советской исторической науке исследования истории древних евреев занимали маргинальные позиции. В последние десятилетия, несмотря на поток публикаций по еврейской истории, отечественных работ и переводов, посвященных истории евреев в античности, немного, а работ, посвященных исследованию семьи и брака, нет.

Во второй половине XX века в мировом социо-гуманитарном знании произошел ряд так называемых познавательных «поворотов»1. Из них самый важный для данного исследования – социоисторический поворот 50-70-х гг., который содействовал порождению феномена «новой исторической науки». Интерес историков сместился в сторону изучения социальных и культурных явлений. Появление гендерных исследований в свою очередь заставило пересмотреть многие аспекты жизни человека, общества и культуры в прошлом и настоящем. Проблемы функционирования пола, складывания гендерных различий, смены гендерных ролей, анализ мужского и женского типов дискурса2 стали объектом изучения представителей гуманитарного знания.

Институты семьи и брака заново стали предметом пристального внимания ученых, в том числе это затронуло и изучение данных институтов в античности. С 1970-х гг. не прекращается поток публикаций о семье и браке в греко-римской культуре. С рубежа 80-90-х гг. эта исследовательская волна стала затрагивать и еврейскую культуру в античности. За последнее время выходит значительное количество публикаций, что свидетельствует об актуальности изучения истории еврейской семьи и брака в античности для современной исторической науки. На это повлияло и появление новых источников, способных дополнить раннюю равинистическую литературу. Это, прежде всего – находки папирусов в Иудейской пустыне, найденные в основном в середине и введенные в научный оборот в 60-80-х гг. ХХ в., которые позволяет по-новому взглянуть на еврейскую семью и брак в античности.

Историографию, использованную в данном диссертационном сочинении, можно разделить на несколько групп3: 1) исследования, посвященные истории семьи и брака у евреев в древности; 2) труды по истории еврейского народа в рассматриваемый и в период непосредственно ему предшествующий; 3) разнообразные работы, посвященные греко-римской культуре в целом, римскому праву и конкретно семье и браку в античной культуре; 4) книги, в которых поднимается проблема сравнения греко-римской и раввинистической культуры; 5) литература общеметодологического плана, касающаяся изучения роли семьи, взаимоотношений полов в обществе.

Говоря об исследованиях по истории семьи и брака у евреев в древности, которые стали наиболее важными в диссертационном сочинении, отметим работы следующих авторов.

Фундаментальными являются труды Дж. Нюснера4, его систематические и детальные исследования Мишны, начавшие публиковаться с 1970-х гг. Дж. Нюснер был первым, кто занялся прочтением раввинистических текстов с позиции исследователя гендерных отношений. Он развивает теорию о том, как рабби определяли сущность природы и характера мужчин и женщин. В соответствии с этой теорией, рабби видели женщин как морально слабых искусительниц, от которых мужчины должны оберегать и себя и их самих. Из-за женского неуправляемого сексуального потенциала было необходимо, чтобы мужчины обладали полным контролем над женщинами. Исследуя все тома Мишны, которые трактуют женщин, он показывает, что рабби особенно интересовали моменты перехода женщины от одного мужчины к другому, поскольку они несли самую большую опасность.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»