WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

СТАРОСТИН Владимир Петрович

СОСТРАДАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ ФЕНОМЕН

Специальность 09.00.11 – социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Якутск 2008

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Якутский государственный университет имени М.К. Аммосова».

Научный руководитель – доктор философских наук, профессор

Попов Борис Николаевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Разин Александр Владимирович,

ГОУ ВПО «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»;

кандидат философских наук, доцент

Иванов Григорий Андреевич,

ГОУ ВПО «Якутский государственный

инженерно-технический институт».

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Московский государственный технический университет имени Н.Э. Баумана».

Защита состоится « 29 » мая 2008 г. в ___ ч. на заседании диссертационного совета Д 212.306.01 при ГОУ ВПО «Якутский государственный университет имени М.К. Аммосова» по адресу: 677000, Республика Саха (Якутия), Якутск, ул. Белинского, д. 58.

С диссертацией можно ознакомиться в Республиканской межвузовской библиотеке Якутского государственного университета имени М.К.Аммосова.

Автореферат разослан «___» _______________ 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских наук В.В. Винокуров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Социальная философия – неотъемлемая часть всего философского знания и в ней, используя общие принципы и логические универсалии философии, происходит осмысление сути общества, которое должно рассматриваться в неразрывном единстве с индивидом, человеком, личностью. Само становление социально-философских категорий происходило одновременно с определением философии как мировоззренческой науки. И весь многовековой путь развития философии наравне с бесчисленными творческими и научными прозрениями был освещен и достижениями социально-философской мысли. Правда в ней порой отсутствует необходимая должная полнота и теоретическая целостность. Поэтому все общественно значимые явления, социальные феномены на каждом историческом этапе требуют своего осмысления. В этом содержится одно из отличий социально-философского знания – сложность реализации собственного концептуального построения.

Сострадание, как и ее противоположность – равнодушие, не только непростые нравственные явления, но и чрезвычайно сложные социальные сущности действительности и бытия человека, некие «симптомы» «действительных противоречий общественной реальности, составляя внутренний смысл движения истории и выступая как шкала и мерило достигнутого»1

. Наши попытки осмыслить ее в категориях этики приведут к нескольким трудноразрешимым вопросам. Например, является ли альтруизм общебиологическим феноменом, встречающимся даже у животных, или все же мы видим разные виды проявления инстинкта самосохранения Как нам сегодня оценить, является ли актом сострадания, милосердия финансовый вклад людей, скопивших свое состояние явно неправедным путем Является ли наше общество сострадательным На эти вопросы мы попытались найти ответ в своем исследовании. Но актуальность данного исследования, избранной темы не обосновывается только необходимостью всестороннего рассмотрения противоречивых процессов, протекающих в духовной жизни современного общества. Без глубокого осмысления феномена сострадания как важнейшего понятия и категории нравственной системы общества социальная философия теоретически будет неполной. Сострадание остается одним из сложнейших для восприятия, рассмотрения и изучения проблем и к нему обязана обращаться любая социальная теория и практика, которая претендует на завершенность. Без глубокого анализа места сострадания в мире мы не сможем составить реальную картину состояния российского общества начала XXI века.

Степень разработанности темы. Проблема сострадания, милосердия, которая рассматривается в данной диссертации, была поставлена в философии со всей остротой еще И. Кантом и А. Шопенгауэром, но ее истоки и зачатки мы можем найти как в древнеиндийской и древнекитайской, так и в античной философии.

Традиции сострадания, милосердия и благотворительности в истории общественной и духовной жизни нашей страны занимало и занимает особое место. В числе дореволюционных авторов, изучавших данное явление, следует назвать А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого, Н.А. Бердяева, Е.А. Преображенского, К.Д. Кавелина, П.Б. Струве и др.

Несмотря на то, что впоследствии произошел раскол отечественной этики на моральную идеологию строителей коммунизма в советской России и зарубежную русскую этико-философскую мысль, исследования проблем нравственного состояния общества в СССР не прекращались никогда. Огромный интерес вызывает философский анализ милосердия и сострадания как сложных социальных и нравственных явлений, который производили Л. Шестов, В.Н. Чернов, П.А. Кропоткин, А.В. Луначарский, Е.Н. Трубецкой, Э.Л. Радлов, Л.П. Карсавин, М.М. Бахтин, Н.О. Лосский, И.А. Ильин и др. Наиболее плодотворным для изучения процессов социальных отношений советского общества оказался период с середины шестидесятых до середины семидесятых годов, характеризующихся в целом приоритетом общетеоретических, формально-логических исследований. Именно в этот период развертывается широкая дискуссия по проблемам предмета социальной философии и этики, их специфики и структуры, сущности и функций. Среди авторов этого времени назовем ведущих теоретиков морали Л.М. Архангельского, А.А. Гусейнова, В.Г. Иванова, О.Г. Дробницкого, А.И. Титаренко, Г.В. Бандзеладзе, В.Г. Ефимова, и др. также рассматривавших нравственные проблемы общества.

В девяностых годах XX века произошло общее ослабление идеологического диктата коммунистической партии в сфере философии, в том числе и в области изучения общественной нравственности. Это привело, «с одной стороны, к ее «эмансипации» от практической жизни и переходу к имманентной моральной рефлексии, а с другой – к «моралеведческому» практицизму, вызвавшему интенсивный рост прикладных видов этического знания: биоэтики, политической этики и этики ненасилия, хозяйственной этики и этики предпринимательства, этики права и этики науки и т. д.»2. В библиотеке философской литературы появились интересные труды Р.Г. Апресяна, Л.Б. Волченко, Е.Л. Дубко, В.Н. Назарова, В.Н. Шердакова и др. Они расширили и углубили наше понимание исторических корней различных этических проблем.

Вместе с тем, проблема сострадания до сих пор не ставилась как всеобщая и, таким образом, не рассматривалась как имеющий непреходящую ценность социальный феномен. Сострадание не было и не стало объектом пристального социально-философского анализа. Более того, с усилением глобализационных процессов проблемы страдания и сострадания, равнодушия и сочувствия начинают выпадать из поля зрения философского рассмотрения, что проявляется в желании представлять их только как узко-психологическую или конкретно-этическую проблематику.

Цель исследования и исследовательские задачи. Целью исследования является выявление и раскрытие особенностей сострадания как социального явления, что обрисовывают круг исследовательских задач. Наиболее важными считаем решение следующих задач:

- раскрыть социальное содержание и мировоззренческую сущность явления сострадания, его биологические и социальные корни, а также рассмотреть облекаемые в специфические социальные, историко-культурные формы проявления сочувствия и человеколюбия, равнодушия и бессердечия;

- определить реальный социальный статус и место сострадания как важнейшего регулятора общественных отношений;

- выявить в отечественной философской мысли различные примеры постановки и рассмотрения данной проблематики, как особого рода человеческого освоения окружающего мира;

- проанализировать динамику развития процессов сострадания и влияние различных факторов окружающего на зарождение сострадательности;

- проявить содержание процессов и способов институциализации сострадания на основе применения обществом здравого смысла, милосердия, сознательного самоограничения таких форм свобод, которые представляют социальную и биологическую опасность;

- рассмотреть явления элитарной и массовой культуры, средств массовой коммуникации, институций гражданского общества, которые с различных позиций оказывают наибольшее воздействие на общественное сознание с целью трансформации человеческих сообществ из равнодушных в сострадательные и, возможно, наоборот.

Методология и теоретические источники исследования. Методология данного исследования определялась дисциплинарной спецификой социальной философии, главная задача которой состоит в том, чтобы понять, что такое общество в действительности, сущности и существовании. Это проявляется в форме диалога и конкуренции натуралистической, социологической, конфессиональной, формационной, цивилизационной и иных теоретических концепций понимания общества, его свойств и исторических форм. Социально-философская мысль исторична и поэтому она как бы «пропечатывается» в событиях и фактах действительности, но все же они рассматриваются как явления, носящие во многом символический, метафорический и идеализированный характер.

Исследование сострадания как мировоззренческого, культурного универсалия потребовало применения комбинированного метода общефилософского, социально-философского, социально-исторического и социально-этического рассмотрения реальности. В методологии данного исследования значительное место занимает диалектическая совокупность принципов общего и частного, философского и специального познания (действительность, историчность, целостность, системность, детерминированность, определенность и т. д.). Исходя из специфики исследования, потребовалось применение социальных, историко-философских, культурологических методов.

Научная новизна. Научная новизна результатов исследования состоит в совокупности теоретических выводов и положений, полученных при рассмотрении сострадания как актуализирующейся проблемы социально-философской рефлексии.

Проблема сострадания, как в общей философии, так и в социальной философии до сих пор не ставилась в концептуальном плане и в этом смысле данная работа является первой за последние годы попыткой всестороннего социально-философского анализа проявления сострадания в общественных отношениях и связях. Ранее в отечественной философии сострадание не рассматривалось как специфическое социальное явление. Концепция, требующая сострадательного измерения аспектов развития общества, является не просто новым взглядом на социальные проблемы современности – это действительность складывающихся отношений сегодняшнего дня.

Исследование в диссертации феномена сострадания на разных когнитивных уровнях приводит нас к выводам, отражающим его научную новизну:

- на общефилософском уровне осмысление сострадания по его родовой сущности выводит на более широкие и глубокие обобщения объема и содержания данного феномена как общественного универсалия;

- на социально-философском уровне при анализе отношения общества к феномену сострадания, данное явление раскрывается как всеобщее социально-культурное явление, прослеживаемое во всем всемирно-историческом развитии человеческого общества; например, именно сострадательное отношение потомков к своим предкам может стать основой истинного понимания исторических процессов;

- на конкретном уровне при исследовании какой-нибудь особенной и единичной формы сострадания, феномен проявляется наиболее ярко и рельефно как подлинное человеческое в человеческом. В перспективе исследуемый феномен будет осуществляться и в будущем, в механизмах сострадательного взаимодействия индивидуального и общественного, личностного и государственного. В период становления России как правового государства станет более актуальной проблема институациализации сострадания в рамках гражданского общества.

Объектом исследования является феномен сострадания, его соотношение с другими видами милосердия и человеколюбия, с понятиями и принципами социальной справедливости и гражданского общества.

Предмет исследования составляет социально-философское осмысление процесса зарождения, становления и функционирования сострадательности как особого вида социального бытия.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Материалы диссертации и содержащиеся в ней выводы могут стать основой исследований по рассмотрению состояния нравственности современного российского общества, этоса, истории и этики глобализирующего мира и будут отправной точкой для фундаментального анализа такого сложного социального феномена как сострадание.

В практической преподавательской и научно-исследовательской деятельности материалы и выводы диссертационной работы могут быть применены как основа самостоятельного спецкурса по обозначенной теме, а также входить в курсы по социальной философии, этике, истории философии. Особую важность выводы исследования могут представлять в научном обосновании юридического клинического обучения.

Апробация диссертационной работы. Тема, план, основные положения и выводы представляемой работы неоднократно обсуждались на семинарах аспирантов и молодых ученых, заседаниях кафедры философии, истории и социально-экономических наук Якутской государственной сельскохозяйственной академии, кафедры философии Якутского Государственного Университета им. М.К. Аммосова, кафедры этики философского факультета Московского Государственного Университета им. М.В. Ломоносова.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»