WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

§ 1. Отражение этнических особенностей. Эти особенности, на рубеже ХIХ – ХХ вв., ярче всего проявлялись в обуви припамирских народностей и туркмен. Туркменская обувь изготовлялась из кож, окрашенных в темно-красный или коричневый цвет. Красный цвет доминировал и в традиционном костюме туркмен. Для горных таджиков, припамирских народностей и киргизов характерным было окрашивать выделанную кожу в естественный коричневый цвет. Казахская обувь, как правило, сочетает два цвета: светло-коричневый и зеленый. Зеленый цвет имела так называемая «шагрень» или саур, которую кочевники покупали у оседлого населения. Наиболее яркой и многоцветной была обувь долинных таджиков и узбеков. Для окрашивания и орнаментации они использовали черный, коричневый, красный, желтый, зеленый, синий цвета и их многочисленные оттенки. Помимо кожи для изготовления обуви использовался текстиль, нередко декорируемый вышивкой.

Орнаментация являлась скорее отражением хозяйственной деятельности: оседлые народы (таджики и узбеки) предпочитали украшать сапоги, туфли и поршни различными видами растительных узоров, а для кочевников-скотоводов излюбленным орнаментом являлся мотив «рога барана».

§ 2. Особенности мужской и женской обуви. Различий в покрое мужской и женской обуви практически не наблюдается. Женская обувь отличалась от мужской размером, шириной голенища и преимущественно обильной орнаментацией, занимавшей иногда всю поверхность сапога. Эта особенность проявлялась также и в традиционной одежде и была связана с представлениями о сакральной нечистоте женщины, которая нуждалась в дополнительной магической защите, обеспечиваемой большим количеством знаков-оберегов.

§ 3. Отражение возрастных дифференциаций. Возрастные особенности влияли на весь облик обуви, на покрой, на цвет, и количество орнаментальных деталей, располагавшихся на ней. Однако не представляется возможным четко разделить обувь на группы, которые отражали бы все шесть, известных для Средней Азии, возрастных классов. Дети до трех лет, т.е. принадлежавшие к первому классу, преимущественно обуви не носили. Характерной особенностью обуви второго возрастного класса являлась широко распространенная в регионе практика изготовлять ее из вышедших из употребления взрослых поршней и сапог. Обувь данного класса также отличалась примитивным покроем, состоящим из двух-трех конструктивных деталей. Обувь людей, принадлежавших к трем следующим возрастным классам, имела ряд общих черт, таких как башмаковидный покрой, высокие каблуки, яркая цветовая гамма и обильная орнаментация. Пожилые люди (шестой возрастной класс) во всех областях среднеазиатско-казахстанского региона предпочитали носить обувь поршневидного покроя или туфли на низком каблуке с мягкими сапожками «махси» темно-синего или черного цвета с небольшим количеством орнаментальных деталей.

§ 4. Социальные и имущественные различия. Основную роль в определении социального статуса играл материал, использовавшийся для изготовления и украшения обуви. Такие материалы как юфть, сафьян, бархат, золотная нить, серебро применялись лишь для шитья обуви, которую впоследствии могли носить привилегированные слои населения. Существовали некоторые запреты, связанные с использованием элитных материалов в обуви. Золотошвейные сапоги и туфли носились в конце XIX века исключительно членами семьи эмира, позднее, в начале ХХ века, этот запрет начинает нарушаться, и золотошвейная обувь появляется в женском костюме горожанок.

§ 5. Сезонные особенности бытования обуви. Зимняя обувь, как правило, не имела каблука, голенища делались более высокими и широкими, для того чтобы в них можно было заправить штанины и надеть войлочные чулки или портянки. Характерными чертами летней обуви были отсутствие подкладки и стельки, узкое и невысокое голенище, каблуки различной высоты. Некоторые виды использовались в качестве рабочей обуви. Как правило, это архаичные по покрою поршни и сандалии, изготовленные из невыделанных или же грубо выделанных кож. Их одевали на другую обувь, предохраняя, таким образом, от непогоды, грязи и влаги более красивую и дорогостоящую обувь.

§ 6. Ритуальная обувь. Ритуальная обувь также имела ряд значительных отличий от повседневной, которые проявлялись в покрое, цвете и орнаментации, но в целом, для всего региона можно определить общие виды обуви, входившие в состав свадебного и траурного костюма. Такими видами являются сапоги «махси» и туфли на высоком каблуке. Однако, в некоторых областях региона, таких как Туркмения, Памир и Самаркандская область, бытовали свои особенные комплексы ритуальной обуви. Цвет и орнаментация свадебной обуви у таджиков, узбеков, казахов, каракалпаков и туркмен также имели сходные черты. Преобладающим цветом был красный, а орнаментация занимала практически всю поверхность свадебной обуви. Траурная обувь по составу, цвету и покрою соответствовала обуви стариков. Регламентация ее ношения сохраняется в некоторых районах Средней Азии и по сей день.

§ 7. Традиционные представления и обычаи, связанные с обувью.

Непосредственно соприкасаясь с землей, обувь в традиционном мировоззрении народов Средней Азии Казахстана воспринималась как сакрально нечистый предмет одежды. Ее старались исключить из домашнего пространства, на ее ношение налагались некоторые запреты и правила, невыполнение которых могло оскорбить хозяина дома, собеседника, небесные божества или покойника. Вместе с тем, обувь играла и роль оберега от сглаза, болезней и нечистой силы, участвуя в обрядах жизненного цикла.

Обувь выполняла в костюме как исключительно ей присущие функции отражения сакрального низа, магической защиты ног человека, так и общие для всего костюма идеи выражения этнического, половозрастного, социального статуса человека.

В заключении подводятся итоги и обобщаются основные выводы работы.

Для проведения комплексного исследования и упорядочения материала в работе была предложена типология, основанная на принципе кроя. Изучено и описано ремесленное обувное производство региона, а так же динамика его развития. Рассмотрены и определены цветовые, орнаментальные, половозрастные, социальные, имущественные, сезонные и ритуальные особенности обуви. В работе представлены материалы, отражающие систему традиционных представлений и обычаев, связанных с обувью в традиционной культуре народов Средней Азии и Казахстана.

Обувь является важным источником для определения развития костюма в целом, изучения этнических и интеграционных процессов, происходивших в Средней Азии и Казахстане на протяжении XIX – первой трети ХХ века. Являясь одним из древнейших элементов костюма, традиционная обувь в своем внешнем облике сохранила отпечатки влияния и более ранних культурных процессов, происходивших в регионе, например изменения, связанные с тюркской экспансией и др. Динамика данных изменений происходила с различной скоростью и преимущественно зависела от интенсивности внешних влияний на культуру региона, которые резко увеличиваются со второй половины XIX века.

Обувь народов среднеазиатско - казахстанского региона разнообразна как с точки зрения конструкции, так и орнаментальных приемов. Это разнообразие складывалось на протяжении многих столетий, благодаря изменениям в этнической истории. Новые народы, приходившие и расселявшиеся на территории региона привносили свои неповторимые черты в сложившиеся костюмные комплексы и обувь.

Бытование в традиционном костюме народов региона столь разнообразных и многочисленных видов обуви, сложных по исполнению и внешнему оформлению, говорит о высоком уровне развития сапожного ремесла. Обувное производство на территории Средней Азии и Казахстана прошло долгий и сложный путь развития, который нашел свое отражение в технике изготовления сапог, туфель, поршней и сандалий, способах их орнаментации и, наконец, формах и конструкциях обуви. Наличие в костюме ряда народов региона как архаичной, простой с точки зрения кроя и изготовления обуви, так и очень сложной, требовавшей знания особых навыков и инструментов, свидетельствует о сохранении на протяжении столетий традиционных форм шитья и технологических приемов.

Характерной особенностью традиционного обувного дела в Средней Азии и Казахстане является резкое различие по ряду признаков сельских и городских мастеров: наличие в городе стройной цеховой системы, регулировавшей отношения внутри цеха, устанавливавшей правила производства и сбыта продукции, регламентировавшей нормы обрядовой жизни производственной общины и т.д.

Становление сложной цеховой системы в городах региона начинает оформляться уже к концу Х века и достигает своего расцвета в XV – XVI веках. Изучаемый в работе исторический период развития обувного ремесла с конца XVIII до первой трети ХХ века, можно разделить на четыре этапа. Первый этап – до первой трети XIХ века характеризуется сохранением, как средневековой городской цеховой системы, так и сельским производством изготовления обуви на заказ. Значительные изменения начинаются с первой трети XIX века, когда под влиянием общего экономического развития региона происходит рост городского сапожного ремесла и вытеснение из костюма продукции сельских мастеров. Этот процесс привел к формированию и введению в костюм ряда народов Средней Азии и Казахстана общих видов обуви. Третий этап развития сапожного дела в регионе непосредственно связан с влиянием русских и российских традиций, обусловленных активной колонизацией региона, начавшейся в этот период. Эти влияния отразились в прямых заимствованиях некоторых видов обуви (например, «русские» сапоги, валенки), в использовании для изготовления традиционной обуви новых материалов, таких как юфть, лакированная кожа, резина, парусина. 1920-ые – 1930-ые годы связаны с началом четвертого этапа развития обувного дела, основной тенденцией которого стало радикальное изменение структуры производства – ликвидацией цеховой системы и его укрупнением, что привело, в конечном результате, к созданию нескольких заводов и фабрик, обеспечивавших запросы населения всего региона. В повседневный традиционный костюм входит модельная обувь, изготовленная по эскизам художников. Однако нельзя не отметить, что вплоть до наших дней обувь традиционных форм продолжает быть актуальной и востребованной в ритуальном (траурном и свадебном) костюме. Ее изготовление продолжается как на фабриках, так и в частных сапожных мастерских.

В работе был рассмотрен ряд аспектов, касающихся особенностей кроя, цветового решения, орнаментального исполнения обуви, непосредственно зависящих от этнических, половозрастных, ритуальных и сезонных факторов. Орнаментальные особенности обуви не имели четко выраженную этническую специфику. На предпочтение того или иного вида узора влиял образ жизни и хозяйственной деятельности. Наиболее ярко половозрастные особенности проявлялись в специфике кроя, материала и орнаментации. Детскую обувь можно охарактеризовать как самую простую с точки зрения кроя. Сапоги и туфли молодых людей имели сложный крой, яркое цветовое решение и обильную орнаментацию. С переходом человека в группу пожилых людей цвет обуви становился темным, практически отсутствовал каблук, обувь оформлялась небольшим количеством орнаментальных мотивов. Мужская и женская обувь не имела отличий в крое, но цветовая гамма и украшение женской обуви были более яркими и насыщенными, что объяснялось представлениями о ритуальной уязвимости женщины, требовавшей большего количества оберегов в ее костюме. Социальный статус владельца обуви подчеркивался, прежде всего, использованием дорогих, престижных материалов для шитья (юфти, сафьяна, бархата и др.), а также серебра и золота в ее декоративном оформлении.

Менее всего за прошедшие две сотни лет подверглась изменениям ритуальная обувь. В ее состав неизменно входили мягкие сапожки и туфли на каблуке. В зависимости от обряда их орнаментация и цвет изменялись от красных с ярким орнаментом для свадебных церемоний, до темно-синих и черных, с небольшим узором на пятке для похоронно-поминальных обрядов.

Согласно традиционным представлениям, такой элемент костюма как обувь считался самым нечистым предметом одежды. Соприкасаясь с землей, на которой «обитали» различные демонические существа, она могла стать сакрально нечистой. Эти представления, вероятно, и послужили причиной возникновения ряда обычаев и запретов, таких как: не наступать обутыми ногами на могилу, не вносить ее в пространство жилища, не поднимать высоко ноги и др. Вместе с тем, семиотический статус обуви изменялся при включении ее в ритуалы жизненного цикла (родильные обряды) или же при использовании в магических обрядах, направленных на защиту от сглаза.

Народный костюм выражал не только статусное положение человека, но являл собой строгую систему традиционного мировоззрения, в которой каждый элемент одежды был выражением определенной части мирового пространства. Обувь, благодаря стилизованным изображениям символов нижнего мира, отображала сакральный низ. Однако орнаментация играла и еще одну важную роль. Она являлась оберегом и благопожеланием владельца, магическим образом предохранявших его от влияния злых сил.

Основные положения диссертации нашли свое отражение в следующих публикациях

Публикации в реферируемых журналах:

1. Старостина О.В. Традиции и инновации в производстве и бытовании обуви народов Средней Азии и Казахстана (XIX – ХХ вв.) // Вестник молодых ученых. – СПб, 2007 - № 5 – С. 40 – 42.

Опубликованные статьи и тезисы научных докладов:

1. Старостина О.В. Ремесленное производство обуви у народов Средней Азии и Казахстана // Лавровские (Кавказско-Среднеазиатские) чтения. Кр. содержание докладов 2000-2001 гг. – СПб, 2002. – С. 86-87.

2. Старостина О.В. Знаковая функция и место обуви в костюме народов Средней Азии и Казахстана // Лавровские (Кавказско-Среднеазиатские) чтения. Кр. содержание докладов 2000-2001 гг. – СПб, 2002. – С. 87-89.

3. Старостина О.В. Этнические особенности обуви народов Средней Азии и Казахстана (по материалам коллекции РЭМ) // Мода и дизайн: исторический опыт – новые технологии. – СПб, 2003. – С. 99-102.

4. Старостина О.В. Символика традиционной свадебной одежды таджиков // Лавровские (Кавказско-Среднеазиатские) чтения. Кр. содержание докладов 2002-2003 гг. – СПб, 2003. – С. 51-52.

5. Старостина О.В. Знаковая символика обуви народов Средней Азии Казахстана // Материалы третьих Санкт-Петербургских этнографических чтений. – СПб, 2004. – С. 283-287.

6. Старостина О.В. Инновации и традиции в производстве среднеазиатской обуви // VI Конгресс антропологов и этнографов. – М., 2005. – С. 447-448.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»