WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

Важным материальным свидетельством культурных связей айнов с материком являются варганы. Духовые инструменты и ударные (т.н. «музыкальные» брёвна) также, повидимому, были некогда привнесены с материка. Аналоги арф тонкори и простых флейт не обнаруживаются в культуре других народов.

Комплексный анализ айнской материальной культуры показал, что айны обладали самобытной материальной культурой, во многом отличающейся от культур соседних народностей. Процесс становления ее четко прослеживается в эпоху Сацумон. Эта эпоха явилась «переходным звеном» от древних культур Дзёмон и Дзокудзёмон к айнской культуре средних веков и эпохи Кинсэй.

В Заключении выделены следующие аспекты:

1. Преемственность культур Дзёмон, Дзокудзёмон, Сацумон, а также Сацумон, охотской и айнской.

На связи айнов с древней культурой Дзёмон указывают, прежде всего, украшения и жилища. Кроме того, есть веские основания видеть в Дзёмон и начало формирования специфической одежды айнов из растительных волокон типа аттуси. Ярким признаком материальной культуры айнов в отличие от «дзёмонской» явилось преобладание деревянной продукции над керамической и отсутствие навыков лакировки.

В культуре Сацумон обнаруживается гораздо больше элементов, типичных для айнской традиционной культуры: посуда из дерева (долблёная, гнутая) и из коры, керамические котелки айнского производства, повторяющие форму железных котелков XII - XIII вв, орудия рыболовства, а также средства передвижения по воде. Это позволяет видеть истоки айнской народности в недрах культуры Сацумон.

Значительное влияние на формирование культуры айнов оказала и охотская культура. Именно в памятниках охотской культуры были обнаружены фигурки медведя, вырезанные из кости и черепа медведей, свидетельствующие о культах, связанных с «отправкой» медведя, которые в айнском обществе заняли центральное место.

2. Архаичность.

Консервативность и архаичность традиционной культуры айнов прослеживаеся в одежде, орудиях для охоты и предметах быта, которые сохраняют формы без особых изменений, практически, на всем протяжении айнской истории.

3. Открытость для инокультурных влияний.

Большой популярностью среди айнов пользовалась деревянная лаковая и железная утварь вадзин. В культовых практиках обязательно фигурировали как традиционные предметы, так и импортные (чашки с подставками туки, бадьи для сакэ, черпаки). Рабочие инструменты большей частью также представляли собой импортные изделия (топоры, мотыги, серпы, иглы, кузнечные принадлежности, на начальной стадии формирования айнской народости – и ножи макири). Неотъемлемой частью айнского быта стали халаты из растительных волокон и хлопчатобумажных тканей, некогда доставлявшиеся вадзин, а впоследствии изготовлявшиеся айнами самостоятельно.

В число сакральных вещей входили амулеты – деревянные антропоморфные изображения, которые были получены айнами от нивхов и других северных народностей.

У айнов Курильских островов (отчасти Сахалина и Хоккайдо) широкое распространение получили корзинки тэнки, заимствованные у народов Курил, Камчатки или Северной Америки.

Границами очевидного влияния айнов на соседние регионы стали, с одной стороны, область Тохоку (главным образом районы Цугару и Симокита), с другой – область низовьев Амура и юг Камчатки.

4. Переосмысление функций привозной продукции.

Открытость айнов к инокультурным заимствованиям сочеталась с переосмыслением и изменением функции привозной продукции. В сосуды мимидарай и цунодарай, употреблявшиеся японцами в качестве туалетных принадлежностей для чернения зубов и мытья рук, айны наливали сакэ. Мечи, гарды и навершия шлемов использовали в культовых церемониях.

5. Смещение акцента с культовых функций ряда предметов материальной культуры на эстетические.

Этот процесс в эпоху Кинсэй (скорее всего, на заключительной стадии), затронул «украшения» (тамасай, нинкари и пр.), аксессуары и орнаменты одежды (пояса с металлическими кольцами и ножами). Все они, перестав служить ритуальными предметами и символами, стали играть роль декоративного атрибута женского костюма.

В Приложении приводятся сведения о важных событиях XI - XVII вв, в которых проявили себя эмиси и айны, о различных аспектах материальной культуры айнского и японского этносов, о музейных коллекциях России.

Иллюстративный материал включает в себя карту расселения айнов Хоккайдо, Сахалина и Курильских островов, карты айнских укреплений и надгробных памятников, репродукции картин с айнской тематикой, а также изображение предметов материальной культуры айнов и японцев.

По теме диссертационного исследования автором опубликованы следующие работы:

Публикации в рецензируемых изданиях:

1. Соколов А.М. Украшения и пояса в быту и культах айнов // Этнографическое обозрение. 2007. №2. С. 138-149

Статьи:

1. Соколов А.М., Кисель В.А. Два культовых айнских сосуда из собрания МАЭ РАН // Культурное наследие народов Сибири и Севера: Материалы Сибирских чтений. Ч.1. СПб, 2004. С. 28-37

2. Соколов А.М. Бронислав Пилсудский – исследователь народа айну // Белорусь – Япония: Сб. ст. 25. Минск, 2003. С. 128-132

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»