WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

В повседневной жизни носителей культуры Сацумон важное место, так же как и в предшествующую эпоху, занимала керамика, но ее изделия обнаруживают значительные отличия от керамики предшествующей эпохи. Появляются зачатки упорядоченной системы керамики доки, на основе которой сформировались традиции Сацумон. Это касается прежде всего комплекса сосудов ко:хоку (развившегося на основе керамики эбэцутай). Некоторые из подобных сосудов украшены рисунком, напоминающим традиционный тип айнского орнамента. На смену керамике ко:хоку пришла эпоха посуды хокудай. На этой стадии получил развитие неорнаментированный тип - скорее всего, орнамент в то время перешёл уже с керамики на одежду и утварь. На заключительной стадии эпохи Дзокудзёмон сосуды хокудай южной и западной части Хоккайдо испытали влияние посуды хадзики северного Тохоку.

В целом можно сказать, что благодаря распространению сосудов хадзики, на Хоккайдо была утрачена традиция Дзокудзёмон. На смену ей пришла культура Сацумон. На сосудах доки Сацумон формы асабати (мелкая миска) и такацуки (сосуды на ножке с поддоном) встречаются знаки, аналогичные айнским клеймам синэитокпа (знаки предков), помещавшимся на деревянную продукцию. Скорее всего, знаки являлись печатями, отмечавшими особые сосуды, использовавшиеся для проведения обрядов.

Упрощение форм и декора сосудов доки на заключительном этапе культуры Сацумон произошло из-за распространения железных котелков с ушками внутри. Носители культуры Сацумон изготовляли керамические аналоги железной продукции с Хонсю (этот процесс имел место в период XIV - XV вв, вплоть до XVI в.), а также пользовались готовыми железными изделиями. Кроме этого, котелки изготовлялись в южной части Камчатки, на Курилах, Сахалине с середины XVII по первую пол. XIX века.

Использование на Хоккайдо котелков со специфическими ушками указывает на переход от печей камадо к очагу ро. Вероятно, на этом фоне проходило становление айнских верований в отношении очага (апэой) и огня.

Носители культур Дзокудзёмон и Сацумон продолжали использовать костяные рыболовные крючки, гарпуны, а также наконечники стрел, иглы и различные предметы быта. Переход от культуры Сацумон к айнской наглядно демонстрирует процесс трансформации гарпунов.

В эпоху Сацумон важное место занимала деревянная продукция. Имеется археологический материал, включающий несколько десятков предметов деревянной утвари: выдолбленные, согнутые из дерева, а также изготовленные из коры. Многие из них находят аналоги в айнской утвари.

Связь между носителями культуры Сацумон и айнами подтверждают предметы рыболовства. Это деревянные запруды (изгороди), напоминающие айнские тэс, деревянные гарпуны, а также гарпуны с металлическим крюком типа марэк.

В эпоху Сацумон на Хоккайдо встречаются фрагменты долблёных лодок, которые типологически напоминают айнские.

При изучении становления айнской культуры важным вопросом является проблема распространения на Хоккайдо железа. В эпоху Сацумон фиксируется распространение кузнечного дела уровня вторичной обработки металла. Неудивительно, что металлические изделия получили в это время более широкое распространение, нежели в предшествующий период.

Археологические раскопки памятников Сацумон позволяют очертить круг категорий железной продукции. Большую часть составляют мечи и небольшие ножи, встречаются также наконечники стрел, топоры, серпы, мотыги, иглы, кольца, а также различного рода металлическая арматура.

Импортная металлическая продукция из памятников Сацумон представлена также сосудами буддийского культа, шлемами, наконечниками копий, зеркалами и котелками.

Интерес представляют находки тканых, плетёных и вязаных изделий. Очевидно, чтопредставители культуры Сацумон занимались этими видами ремесла.

Тщательное изучение изделий времени перехода от культуры Дзокудзёмон к Сацумон позволило выявить ряд важных аналогов в айнской культуре нового времени (эпоха Кинсэй), что даёт основание говорить о прямой преемственности культур Сацумон и айнов. Наиболее веские доказательства были получены при анализе керамики. При сравнении керамических сосудов эпохи Сацумон с продукцией айнов сходные черты обнаруживаются не только в форме, но и в орнаменте, и технологии. Наличие в археологических памятниках Дзокудзёмон и Сацумон изделий из растительных волокон указывает на традицию бытования на Хоккайдо одежд типа айнских аттуси – приблизительно с конца Дзокудзёмон.

Металлические изделия, в первую очередь железные, указывают на торговые связи между вадзин и эмиси. Они послужили предпосылкой зарождения таких прочных торговых отношений, когда стал возможен ввоз на Хоккайдо большого количество лаковой и железной утвари для сбыта ее айнам.

Третья глава «Важнейшие составляющие айнской культуры» состоит из шести разделов.

В п е р в о м разделе «Характер территориального деления айнского общества» рассматриваются регионы расселения айнов и классификация территориальных групп.

Айнское общество, как и айнская культура в целом, занимало обширную территорию. Айны заселяли Курильские острова (яп. Тисима), Сахалин (яп. Карафуто), Хоккайдо (до 1868 г.- Эдзо или Эдзогасима), кроме того, нижнее течение Амура и южное побережье Камчатки. Непосредственное влияние на айнов оказывали нивхи и ороки - на Сахалине, ительмены – на Камчатке, русские – на Курильских островах и японцы – на Хоккайдо.

С эпохи Эдо выделялись культуры южной области Хоккайдо, где происходило соприкосновение айнов с вадзин, а также северной и восточной. Археологические данные подтверждают такие региональные отличия.

Судя по сведениям, приводимым в «Эдзодзин-но сима» – труде, написанном миссионером Игнасио Моэйра, айны в конце XVI века называли место своего обитания айну-мосёри (айну-мосир), т.е. «мир людей», противопоставляя его камуй-мосир, т.е. «миру божеств». Айну-мосир(и) разделялся на отдельные «подгруппы». Например, аборигены Хоккайдо называли свой край ияун-мосири («здешняя земля»), в отношении всех Курил использовали слово цупка («место восхода солнца») (Sasaki 2001: 13). Различные айнские родоплеменные группы входили также в крупные территориальные объединения. Наиболее крупными были мэнасикуру (яп. - хигасиэдзо) и сюмукуру (яп. - нисиэдзо).

Поскольку деление айнов на хоккайдских, сахалинских и курильских, а в свою очередь хоккайдских – на северных, западных и восточных, сопровождалось диалектальными различиями в языке, можно предположить, что в основе такого разделения заложены не только территориальные, но и родоплеменные различия.

В т о р о й р а з д е л «Базовая структура айнской культуры»

В этой структуре выделяется несколько ее составляющих:

- хозяйственная и cоциальная;

- материальная культура с характерным набором артефактов;

- духовная культура;

В основе традиционной хозяйственной деятельности айнов лежали рыболовство, охота, морской зверобойный промысел и собирательство. Главным хозяйственным занятием для айнов Хоккайдо и Сахалина являлось рыболовство, а для айнов Курильских островов – морская охота. Кроме этого, первые охотились на медведей, оленей и мелких пушных зверей, а вторые – на птиц. В этом прослеживаются ярко выраженные региональные отличия. Подсобную роль играло собирательство, и примитивное земледелие. Ремесло не выделялось в отдельную профессиональную деятельность. Каждый мужчина занимался столярным делом, а каждая женщина – ткачеством.

У айнов существовала сложная социальная иерархия, которая, вероятно, отражала высокую ступень общественного развития, обусловленную как внутренними социально-экономическими факторами, так и влиянием вадзин. Низовой структурной единицей общества являлась семья, основной социально-экономической единицей – локальная группа. Самым крупным социально-политическим объединением была «речная группировка». Несколько домов или несколько поселков образовывали соседско-родственные общины, между которыми была разделена вся территория. Территория, находившаяся в пользовании одной общины, была «закрытой» для представителей других общин. Традиционная власть и, следовательно, контроль за социальным порядком сосредотачивались в руках родовых вождей.

Для материальной культуры айнов средних веков характерны наземные и полуподземные жилища, а также амбары на сваях. В повседневной жизни айны носили одежду из луба ильма, вяза, липы или крапивы. Среди орудий охоты и рыболовства распространение получили железные и костяные гарпуны (айнск. - марэк; китэ), остроги, копья, ножи (айнск. - макири; тасиро), отравленные стрелы. Зимой по снегу передвигались при помощи снегоступов или лыж, по рекам и по морю плавали на долблёных, дощатых или берестяных лодках. Среди кухонных принадлежностей важное место занимали деревянные чашки (айнск. - итанки) и котелки. В земледелии, собирательстве и различного рода хозяйственной деятельности использовались мотыги, палки-копалки, серпы, топоры, молоты, а для транспортировки и хранения различного рода продукции – мешки (айнск. - саранип). Важнейшими предметами культа являлись заструженные палочки инау и «усодержатели» икуниси.

Айнская духовная культура представлена прежде всего комплексом ритуалов, группировавшихся вокруг сакрального центра – медвежьего праздника, и культом инау.

Религиозная сфера во многом поддерживалась товарообращением, и, таким образом, напрямую была связана с материальной культурой. Товарообращение предполагало включение в быт айнов большого количества японской продукции. С религиозной сферой связана также социальная, а именно становление укреплений тяси, образование поселений котан и формирование самобытной структуры айнского общества.

Религиозная жизнь айнов носила общинный и семейный характер. Старейшина деревни руководил ритуальной практикой. В пределах одной семьи религиозные функции исполнялись главой дома. Проведение обрядов возлагалось на родственников по мужской линии. Так, участники медвежьего праздника были кровно связаны по линии отца и имели идентичный родовой знак (айнск. - итокпа).

В т р е т ь е м разделе «Проблема становления айнской культуры в свете археологических данных» объектом исследования стали айнские археологические памятники средних веков и эпохи Кинсэй. К ним относятся, прежде всего, поселения, места «отправок» и укрепления тяси, а также айнские погребения.

На поселениях археологи находят множество изделий айнского производства, а также японскую и китайскую продукцию. Импортные изделия указывают на развитую торговлю между айнами и вадзин в эпоху Кинсэй. Вызывает интерес тот факт, что в некоторых местах (на Хоккайдо) предметы быта и культа айнов были обнаружены в пределах владений вадзин. Это свидетельствует о тесных контактах айнов и вадзин не только в торговой сфере, но и в повседневной жизни.

Особое внимание привлекают места «отправок»: раковинные кучи, жилища татэана и деревья. В числе предметов, обнаруженных в них – стрелы, лакированная утварь и бусы. Предметы же быта и вооружения происходят из укреплений тяси.

Погребальная утварь представлена в мужских захоронений луками, стрелами, копьями, гарпунами, ножами, мечами, кремнем (огнива), трубками и табаком, одеждой, чашками и палочками. Женская погребальная утварь включала: ткацкие станки, веретена, иглы, нити, одежду, котелки, чашки, ложки, поварешки, ножи, серпы, палки для копания. В могилах пожилых женщин также – трубки и табак. Предварительно все вещи ломались.

В диссертации рассматриваются два основных типа захоронений: прямые погребения в земле (ямы доко:бо, принадлежавшие как японцам, так и айнам), а также кремационные (японские). Сравнительный анализ айнских захоронений и погребений вадзин наглядно показал их кардинальное отличие.

Изучение погребального инвентаря показало, что устойчивый комплекс предметов, такой, который зафиксировали этнографы в новейшее время, получил в айнской культуре развитие уже с конца XIV - XV вв.

В ч е т в ё р т о м разделе «Проблема культурных взаимовлияний» рассматриваются параллели в культуре айнов и соседних народов.

Наличие ряда сходных черт в материальной и духовной культуре айнов и вадзин было обусловлено включением части айнского населения Северной Японии в состав японского народа. Вместе с тем, не все совпадения в культуре айнов и других народов являются результатом прямых контактов между ними, а, возможно, восходят к какому-то третьему источнику. Таким источником могла являться прото-айнско-аустронезийская неолитическая культурная общность.

Существование единой «протоайнской основы», на которую в процессе формирования государства Ямато наложились культуры «бронзовых мечей» (север Кюсю) и «бронзовых колоколов» (р-н Кинаи), объясняет сходства тройного комплекса, ставшего символом японской государственности и получившего распространение в культуре протоайнов: меч, зеркало и яшмовые подвески. У протоайнов - это палица вождя (сэкибо), дискообразные символы солнца и те же подвески.

Не исключена связь мечей с дубинками сэкибо. Подражая населению с более развитой культурной традицией (вадзин), предки айнов, возможно, заменили свои сэкибо мечами и их имитациями.

Рассмотрев айнский обряд самоубийства пере, автор диссертации поддерживает гипотезу о формировании под его влиянием японского харакири.

Большой интерес представляет такой ритуальный элемент айнов как инау (заструженные палочки). Он обнаруживает сходство с нивхским нау, ультским илау, нанайским иляу и орочонским илау. Айнские инау оказали значительное влияние на развитие японских гохэй и нуса. Кроме этого, вполне вероятно, что антропоморфные фигурки айнов Сахалина ниипохо-инау послужили прототипом для японских деревянных кукол кокэси-нингё.

В сфере хозяйственной деятельности айнов и вадзин следует обратить внимание на метод обрушки зерна в ступе двумя двусторонними пестами. Такой метод айны, видимо, некогда заимствовали у вадзин. У айнов и вадзин обнаруживаются также аналогичные методы рыбной ловли и охоты на животных.

В данном разделе особо отмечается то, что, несмотря на негативное отношение вадзин к айнам, японское население соседних территорий активно заимствовало айнскую одежду, орнаменты и айнскую лексику.

В п я т о м разделе «Процесс взаимодействия айнской и японской культур в период Кинсэй» рассматривается проблема взаимодействия айнской и японской культур в эпоху Кинсэй.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»