WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

Представляется наиболее вероятным, что культура айнов Хоккайдо окончательно сформировалась к XIII - XIV вв. в процессе интеграции ряда этнических общностей.

В зону северных владений айнов попали также Сахалин, Курильские острова и южная часть Камчатки. Айны северных и южных областей гряды Курильских островов относились к различным зонам культурного влияния, что можно проследить на примере некоторых образцов материальной культуры. Айны южных Курильских островов находились в большей степени под влиянием японцев, а с XVIII века стали испытывать значительное влияние и со стороны русских.

Во в т о р о м разделе «Хозяйственный уклад носителей культур Дзокудзёмон и Сацумон. Формирование региональных культур» рассматривается хозяйственый уклад древнего населения Хоккайдо, а также формирование региональных культур.

В период Дзокудзёмон на Хоккайдо происходило формирование культур Эсан и Эбэцу, основными видами хозяйственной деятельности которых являлись рыболовство и охота. Наряду с каменными и костяными орудиями использовались некоторые железные предметы.

Приблизительно во второй половине VIII - середине IX века на смену культуре Эбэцу пришла культура Сацумон. Каменные орудия вышли из употребления, уступив место железным. Для орнаментирования сосудов перестали использоваться верёвки. Стал изготовляться широкий ассортимент тонкостенных сосудов.

Носитили Сацумон занимались не только охотой и рыболовством, но и земледелием. Эпоха Сацумон характеризовалась изменением типов жилищ и притоком привозной продукции.

Культура Сацумон расширила свою территорию до северной части региона Тохоку о. Хонсю. В то же время на начало эпохи Сацумон приходится распространение на Хоккайдо захоронений курганного типа Кофун (III - VII вв.). Тем не менее, такой тип погребений исчез довольно быстро. Это указывает на то, что разделения на общественные сословия в обществе Сацумон не наблюдалось.

Приблизительно с VII по XII века на Хоккайдо, Сахалине и Курильских островах получила распространение охотская культура. Сацумон и охотская культуры существовали, взаимно обогащая друг друга. Предполагается, что охотская культура имела прочную связь с амурской культурой Маккацу. Она оказала значительное влияние на айнские культовые практики.

Сложным вопросом является то, с какого времени у айнов появилось этническое самосознание. Думается, что эпохой становления и консолидации айнского народа являются именно средние века, когда активизировались военные столкновения айнов с вадзин.

В т р е т ь е м разделе «Древние эмиси, эдзо, айны (проблема идентификации). Эмиси районов Тохоку и Хоккайдо в VIII-XII вв.» затрагивается вопрос определения понятий эмиси, эдзо и айны. Объектом исследования стали эмиси районов Тохоку (Северо-восток о-ва Хонсю) и Хоккайдо.

Наименование эмиси, в отличие, например, от айну, не является этническим. На сегодняшний день большинство японских исследователей определяет словом эмиси население северо-востока Хонсю, которое не подверглось в свое время влиянию со стороны культуры Яёй (III в. до н.э. – III в. н.э.), а в некоторых случаях, и население Хоккайдо. На Хоккайдо общество эмиси стало той основой (эдзо), на которой к концу эпохи Сацумон (XII - XIII вв.) стал формироваться айнский этнос.

Слово эмиси впервые встречается в Кодзики (712 г.). и в хрониках «Нихонсёки» (720 г.) в значении «варвары» или «восточные дикари». Инородцы эмиси не представляли собой однородного общества и имели довольно сложную организацию. В древних китайских хрониках и японских источниках фудоки этноним айну не фигурирует. Хронисты среди «варваров» выделяли цутигумо, кудзу, яцукахаги, а также нисимоно, равнинных и горных саэки, а также хита или хина. Представляется наиболее вероятным сопоставление с айнами лишь цутигумо-но хито, что является точным переводом айнского тойцисекуру («люди, живущие под землей»).

С древности между эмиси Хонсю и Хоккайдо существовали торговые отношения. Об этом свидетельствуют находки остатков культуры Кофун в районах Тохоку, и на южной оконечности Хоккайдо. Вероятно, в то время население, занимавшее область от Хоккайдо до Тохоку, разговаривало на праязыке айнов.

Согласно японским средневековым письменным источникам, население отдаленных регионов Тохоку и Эдзогасима нередко вызывало у вадзин ассоциации с чем-то демоническим. Использовавшиеся для обозначения населения этих районов наименования эдзо и эмиси выражали также негативное отношение к нему со стороны жителей центральных районов; при этом отрицательная оценка распространялась не только на аборигенов, но и на вадзин, проживавших в указанных районах.

С IX века употребление слова эмиси встречается редко, на смену ему пришло слово фусю: (яп. - пленник). Это отражало то, что в общественном сознании вадзин негативная оценка эмиси значительно уменьшилась.

Окончательное разрушение общества эмиси области Тохоку было связано с падением рода Фудзивара из О:сю: в конце XII века и установлением контроля над этими территориями бакуфу Камакура.

Что касается понятия эдзо, впервые это слово встречается в «Кондзякумоноготари» (сборнике древних сказаний Японии, созданном, предположительно, в первой половине XII века). В нем представитель рода Абэ называется предводителем эбису. Здесь же указывается на то, что к фамилии Абэ относились т.н. «эдзо глубинных районов страны». Таким образом, понятия эбису и эдзо были разделены. Вероятно, слово эдзо в отношении населения Муцу, Дэва (Тохоку) и Хоккайдо употреблялось дифференцированно. С одной стороны, оно обозначало народ, именовавшийся также фусю:, с другой стороны - носителей культуры Сацумон. При этом, несомненно, имелась значительная разница между эмиси, которые способствовали развитию на Хоккайдо культуры Сацумон, и эмиси Тохоку, ставшими земледельцами и скотоводами. В целом же в средние века население на границах государства кокка (т.е. государства, живущего по письменно зафиксированному закону) и за его пределами, от востока и до севера, осознавалось как эдзо.

Если говорить об эмиси (эдзо) Хоккайдо, то в начале XIV века на острове существовали три группы населения – хиномото, карако и ватарито. Скорее всего, хиномото являлись жителями восточной части Хоккайдо, а карако – западной, со стороны Японского моря. Возможно, первые имели отношение к населению Курильских островов, а вторые – к Сахалину и прибрежным районам. О ватарито известно, что областью их проживания являлась южная оконечность Хоккайдо, а опорные пункты находились в Усорикэси (старое название Хакодатэ) и Матоумай (Мацумаэ). Ватарито обычаями и внешним видом во многом походили на вадзин, тем не менее, в их обычаях усматривались и характерные айнские черты.

Представление вадзин о том, что эдзо являются айнами, сложилось, видимо, в эпоху Кинсэй (1604-1868). Наиболее ранние сведения, согласно которым айны называли остров Эдзогасима – «Айнумосири» (следовательно, идентифицировали себя собственно с айнами), относятся лишь к концу XVI века. Первое упоминание слова айно с японской стороны встречается в «Хоккайдзуйхицу» (1739 г.). Здесь ему придавалось значение «почтенный», «уважаемый». Затем айно было зафиксировано в отчете по обследованию Эдзо Сато Гэнрокуро (1786 г.).

С начала XIX в. термин айно в отношении аборигенов Хоккайдо стал преобладающим. После того, как исследователь айнского языка Д. Бечелор предложил более правильное произношение айну, последнее закрепилось в обиходе. Можно предположить, что в среде самих айнов, в зависимости от региона, были те, кто называл себя айну, и те, кто именовался айно.

В ч е т в е р т о м разделе «Проблема становления айнской культуры» речь идет об истории становления айнской народности. Верхние временные границы определяются XIII веком, т.е. заключительным этапом эпохи Сацумон (VIII - XIII вв.).

Культура айнов Хоккайдо окончательно сформировалась в процессе интеграции локальных культур. Одним из важных критериев здесь стали отход от массового производства и использования керамической продукции, а также смена печей камадо очагами ро, которые стали занимать в устройстве жилищ того времени главенствующее место. Необходимо также отметить, что, по мнению японских учёных, в эпоху Сацумон зарождался айнский эпос юкара. Следует обратить внимание на антропологический облик айнов. Он имеет признаки, общие с южными монголоидами, американоидами, праалеутами, пракоряками и рядом групп «неклассических монголоидов».

Становление айнской культуры происходило под сильным влиянием культурных традиций населения Сибири. Многие предметы материальной культуры, обычаи, культовые практики и язык айнов имеют северную «окраску». В айнских погребальных обрядах выявляется и китайско-маньчжурское влияние (скорее всего, опосредованное через нивхов). Возможно, межкультурные контакты имелись между айнами и народами крайнего северо-востока Азии – чукчами, эскимосами, алеутами.

Разделяя мнение большинства исследователей, диссертант полагает, что временем формирования айнской народности был рубеж XII - XIII вв. Эпоха Кинсэй, немотря на начавшийся в XVII в. процесс ассимиляции айнов японцами, характеризовалась расцветом айнской культуры. В новейшее время айнский этнос начал утрачивать многие самобытные черты и практически полностью влился в состав японского.

Вторая глава работы «Важнейшие аспекты материальной культуры протоайнов (эпоха Дзёмон период формирования айнской культуры)» состоит из двух разделов. Она посвящена анализу древних образцов материальной культуры, предшествовавших айнским.

В п е р в о м разделе «Древние культуры Хоккайдо - Дзёмон и Дзокудзёмон» даётся анализ древних жилищ и погребений, рассматривается керамика, а также каменные, костяные, деревянные, тканые и плетёные изделия.

Жилища культуры Дзёмон разнообразны по конструкции и планировке. Известны как наземные дома, использовавшиеся, в основном, летом, так и полуземлянки (яп. - татэана «отвесная яма») – для зимнего времени года. Очаг располагался по центру; в некоторых жилищах было по нескольку очагов. Древнейшие татэана Хоккайдо датируются 8 - 7 тыс. лет до н. э. Они строились в течение всей эпохи Дзёмон. В позднем Дзёмон их число резко сократилось.

Погребения Дзёмон демонстрируют отсутствие унификации, что указывает на разнообразие представлений о загробной жизни. Захоронения бывают как коллективные (чаще), так и индивидуальные. Они существенно различаются по положению костяка и его ориентации по сторонам света, а также по способу погребения (в земляных ямах, в раковинных кучах, в керамических сосудах. Имеется ряд деталей, которые могут указывать на параллели с айнской культурой – находки угля и бересты, обнаруженные в засыпке могильных ям Дзёмон, напоминают айнский обычай хоронить ночью.

Наиболее полно древние эпохи характеризуют керамические сосуды, поэтому в диссертации подробно рассматривается область их распространения (выделяются некоторые зоны с устойчивым культурным своеобразием, в частности, Хоккайдо и северо-восточная часть Хонсю).

Керамика Дзёмон юго-западной части Хоккайдо имеет много общего с керамикой южного Хонсю и, по-видимому, в целом принадлежит единой культурной области. В керамике же северо-восточной части Хоккайдо прослеживается влияние материковых неолитических культур Приамурья, Приморья и Кореи. В целом в развитии и трансформации керамических сосудов на Японских островах обнаруживается определенная преемственность.

Кроме керамических сосудов, в памятниках Дзёмон обнаруживаются фигурки догу. На Хоккайдо имелись единичные захоронения догу в особых ямках. Обнаруживается параллель с айнской культурой (захоронение небольшой статуэтки вместо тела человека, который погиб в результате несчастного случая, но не был обнаружен).

На Хонсю и Хоккайдо встречаются керамические маски. Предполагают, что их прототипом были маски из кожи, использовавшихся в ещё более отдаленные времена во время человеческих жертвоприношений. Одна из масок напоминает деревянную маску айнов Курильских островов.

На Сахалине самые ранние образцы керамики обнаруживаются в северной части острова и датируются 4 – 3 тыс. до н. э. Установлено, что эта керамика имеет непосредственное отношение к охотской культуре. Выявляются связи охотской культуры с неолитическими поселениями северного Сахалина, а через них и с культурами Нижнего Амура. Археологические находки дают основание предположить, что охотская культура, распространившаяся и на Хоккайдо, берёт своё начало от культур Сахалина.

В памятниках Дзёмон кроме керамики встречается каменный инвентарь: наконечники стрел и копий, ножи, топоры, мотыги, каменные жезлы сэкибо, тарелки, грузила для сетей, а также бусы из нефрита и змеевика. Часть этой каменной продукции получила в дальнейшем распространение и развитие в айнской среде.

На Хоккайдо, Сахалине и Курильских островах, каменные орудия – топоры, ножи, а также наконечники стрел продолжали использоваться аборигенами в эпоху Дзокудзёмон, Сацумон и более позднее время. Это объясняется главным образом отсутствием навыков изготовления железа и дороговизной привозной продукции.

Значительный интерес представляют костяные и роговые изделия, большей частью – из костей кита и ластоногих, рогов и костей оленя, а также акульих зубов.

Важное место в быту носителей культуры Дзёмон занимали изделия из дерева и лака. Лакировались изделия деревянные, плетёные, а также текстиль.

Фрагменты изделий из текстиля на японских островах встречаются в памятниках начального периода Дзёмон (около 8 тыс. лет до н.э.). Скорее всего, на протяжении всего Дзёмон одежда из текстиля играла не менее важную роль, чем изделия из шкур.

Во в т о р о м разделе «Переход от культуры Дзокудзёмон к Сацумон» рассмотрены изменения, происшедшие в материальной культуре населения Хоккайдо.

В период Сацумон на Хоккайдо продолжали сооружаться и полуземлянки, и наземные жилища, однако число последних, по сравнению с первыми, возросло. Полуземлянки стали принимать в основном квадратную форму, в их внутреннем устройстве наметился переход от печей камадо к очагам ро.

Существенные изменения произошли в типах грунтовых захоронений. В эпоху Сацумон начинают встречаться прямоугольные в плане могилы, что отражает распространение в погребальном обряде Хоккайдо традиций синтенсо: (погребение, при котором тело умершего находится в вытянутом положении). Очевидно, это происходило под влиянием с Хонсю.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»