WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

Значительный вклад в изучение этнографии сахалинских айнов во второй половине XIX - начале XX вв. внесли Л.Я. Штернберг, Б.О Пилсудский, И.С. Поляков и В.Л. Серошевский. Особая заслуга в изучении айнского фольклора принадлежала Н.А. Невскому.

С 1940-х гг. выходили работы по этнографии и антропологии айнов А.П. Окладникова, И.П. Лаврова и Б.А. Васильева, М.Г. Левина, Г.Ф. Дебеца, С.П. Толстова, М.А. Гремяцкого и ряда других исследователей. Современные антропологические данные по айнам представлены в работах А.Г. Козинцева.

В 40-е - 50-е гг. на Сахалин и Курильские острова стали отправляться специальные археологические экспедиции. Одними из первых археологов, собравших ценный материал на южных островах Курил, являлись Р.В. Козырева, В.А. Голубев и В.О. Шубин. На юго-западном побережье о. Сахалина в то время множество этнографических предметов собрал исследователь айнов Б.А. Жеребцов. В 1970-х гг. На Курильских островах работал отряд Северной эспедиции Института этнографии АН СССР, возглавляемый Ч.М. Таксами. Ценные наблюдения были сделаны Ю.В. Кнорозовым. В последнее время проблемами археологии занимались Р.С. Васильевский, А.А. Василевский, С.В. Горбунов, О.А. Шубина, Т.М. Дикова и ряд других исследователей.

Большой вклад в изучение самых разных аспектов айнской этнографии внесли С.А. Арутюнов, Ч.М. Таксами, А.Б. Спеваковский, В.Д. Косарев, М.М. Прокофьев.

Научная новизна исследования

До сих пор в русскоязычной научной литературе практически отсутствуют монографические труды по материальной культуре айнов. В данной работе предпринята попытка дать её подробный анализ на различных стадиях исторического развития айнского общества. На конкретных примерах показана трансформация утвари, одежды и других комплексов на фоне реалий истории Японского архипелага и близлежащих северных территорий.

Намечены и проанализированы локальные варианты культуры айнов Сахалина, Курильских островов и Хоккайдо.

Впервые в отечественном айноведении осуществлена классификация предметов материальной культуры айнов (одежда, утварь, орудия охоты, предметы вооружения и пр.).

Источники

Письменные источники

Первые упоминания о возможных предках айнов – эмиси (так подданные государства Ямато называли аборигенов северных областей страны в VIII - XII вв.) встречаются в японских летописях «Кодзики» («Записи о делах древности») (712 г.) и «Нихонсёки» («Анналы Японии») (720 г.), в разделе, повествующем о периоде правления императора Кэйко (70 -130 гг).

Объектом особенно пристального внимания со стороны вадзин (японцев) эмиси становятся со второй половины VIII в. В это время активно осваивались северо-восточные территории Хонсю. Эмиси вступили с вадзин в борьбу, кульминацией которой стали две войны - «девятилетняя» (1051-1062 гг.) и «трёхлетняя» (1083-1087 гг.). Они были описаны в ряде письменных источников – «О:сю:госаннэнки», «Муцуваки» и «Кондзяку моногатари». С конца XII в. центр деятельности эмиси переместился на Эдзогасима (Хоккайдо). Именно здесь активно происходило формирование собственно айнской культуры. Для обозначения «варваров» вадзин стали использовать слово «эдзо».

Из числа японских средневековых источников об айнах следует указать на «Сува даймё:дзин э-котоба» (1356 г.), китайские хроники династии Юань «Юаньши» (яп. «Гэнси»), а также записи, сделанные иезуитом Луисом Фройсом и Игнасио Моэйра (1565, 1591 гг.). К 1622 г. относится такой источник, как «Дайни эдзококу хо:кокусё», принадлежащий итальянскому миссионеру Джироламо дэ Анджэлису (1568 – 1623). В нём говорится об орнаментах айнов. Это первые известные сведения относительно айнского изобразительного искусства.

С изгнанием христианских миссионеров из Японии право посещения страны было закреплено только за голландцами. Используя его, голландцы снарядили в 1643 г. экспедицию в составе двух кораблей под командованием М.Г. Фриса и Г.К. Схепа с целью исследования Северной Японии. После голландской экспедиции изучение айнов западноевропейцами прекратилось на длительное время.

К японским источникам XVIII – XIX вв. относятся отчёты государственных инспекторов и служащих, посещавших земли Эдзо, летописи местных феодальных кланов, путевые записки, а также дневники. Среди них выделяются: работы «Эдзоси» Араи Хакусэки (1720), «Эдзосо:си» Могами Токунай, «Хокуибункайёва» Мамия Риндзо (1810), «Гэнсимампицуфу:донэнпё: Мураками Тэйсукэ (1820), «Эдзодзимбуцуси» Мацуура Такэсиро» (вторая половина XIX в.), «Сотогахама дзутахи» Сугаэ Масуми (1820) и «Эдзосимакикан» Хатаавагимаро (конец XIX в.). Наиболее важным является «Эдзоси», где содержится ценная информация об обычаях айнов, их духовной жизни, материальной культуре. Некоторые аспекты материальной культуры наглядно показаны на иллюстративном материале.

Изобразительные источники

Одним из важных источников по изучению айнской материальной культуры являются картины и наброски японских художников, запечатлевшие повседневную жизнь айнов. Они называются айну-э. В данном исследовании используется иллюстративный материал из «Сува даймё:дзин э-котоба» (1356), «Эдзоси» Араи Хакусэки (1720), «Эдзо дзимбуцу си» Мацуура Такэсиро (вторая половина XIX в.), а также работы в жанре айну-э кисти Хирасава Бёдзан (вторая половина XIX в.) и ряд других образцов.

Археологические источники

Данная группа источников представлена археологическими находками, сделанными на Хоккайдо, Сахалине, Курильских островах и Камчатке.

На Хоккайдо археологические исследования проводились в долинах рек Мияносава, Рибэцу, Сару, Сакусю-Котони, Котони, Биби и Юканбоси. Здесь были открыты остатки древних жилищ айнов, укрепления тяси, погребения и места отправления культов. В них обнаружены: фарфоро-фаянсовые изделия китайского производства, керамические изделия с Хонсю (в том числе тарелки с айнскими знаками), деревянная лаковая утварь, железные и керамические котелки, а также орудия охоты (луки, стрелы, копья), орудия рыболовства (крючки, остроги, гарпуны, запруды), лодки, предметы вооружения (доспехи, боевые дубинки), предметы культа (палочки для поддержания усов при питье сакэ икупасуй, мечи, гарды, рогоподобные навершия самурайских шлемов), орудия сельского хозяйства и ремесленные инструменты (мотыги, плуги, топоры, ножи и пр.), фрагменты одежды, курительные принадлежности и украшения. Большая часть находок указывает на прямую связь между айнской культурой и культурами Хоккайдо эпохи Сацумон.

На Сахалине важные находки были сделаны отечественными археологами в районах побережья Татарского пролива, залива Терпения, побережья озера Лебяжьего и Сусунайской низменности. Результаты изучения находок (керамические котелки, металлические мечи, ножи, наконечники копий, стрел, зеркала, украшения, курительные трубки, стеклянные бусы, костяные и каменные изделия) позволили выделить в развитии местной айнской культуры два периода и вполне чётко установить её временные рамки.

На Камчатке тщательно исследовались археологические памятники в районе мыса Лопатка и Курильского озера. Эти районы ближе всего расположены к Курильским островам, поэтому представляют для нас наибольший интерес. Были обнаружены каменные, костяные и металлические наконечники стрел, керамические котелки, монеты, гарпуны. Находки с Камчатки позволили не только наметить время развития айнской культуры, но и очертить область её распространения.

На Курильских островах раскопки велись на стоянках Янкито, а также стоянках у оз. Зеркальное и Танковое. Здесь обнаружено большое количество каменных и керамических предметов культа и быта «доайнского» времени.

Этнографические источники.

Громадное значение для настоящей работы имеют исследования, основанные на полевом материале. К их числу можно отнести работы конца XIX - XX вв. по культурам айнов Хоккайдо: Н.Г. Манро «Ainu creed and cult» (1963 г.), Киндаити Кёсукэ «Ainu-no kenkyu:» (Изучение айнов) (1925 г.), «Ainu life and legends» (1941 г.), Каяно Сигеру «Айнуго дзитэн» (словарь айнского языка) (To:kyo:, 2002). Обращает на себя внимание и монументальный труд по айнам Курильских островов: Тории Рюдзо «Archeologiques et Ethnologiques. Les Ainou des Iles Kouriles» (1919 г.).

По айнам Курильских островов и Сахалина наиболее полные данные обнаруживаются в российских письменных свидетельствах. Центральное место занимают работы М.М. Добротворского «Айнско-русский словарь» (1875 г.), И.С. Полякова «Отчет об исследованиях на острове Сахалине, в Южно-Уссурийском крае и в Японии» (1884 г.), Б.О. Пилсудского «Аборигены о-ва Сахалина», «Из поездки к орокам о. Сахалина в 1904», «На медвежьем празднике айнов о. Сахалина», «Отчет по командировке к айнам и орокам о.Сахалина в 1903 – 1905 гг.» (1903 – 1905 гг.), Л.И. Шренка «Об инородцах Амурского края» (1899 г.), Л.Я. Штенберга «Культ инау у племен айну», «Айнская проблема», «…Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Статьи и материалы» (1905 – 1929 гг.).

Среди российских музеев наиболее богатыми собраниями по айнской культуре обладают Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН, Российский Этнографический музей, а также Сахалинский областной краеведческий музей, музеи Владивостока и Хабаровска. Сотрудниками музеев неоднократно издавались каталоги: «Каталог этнографических коллекций Б.О. Пилсудского в Сахалинском областном краеведческом музее» (Южно-Сахалинск, 1988), «Каталог выставки, посвященной 125-летию со дня рождения Б.О. Пилсудского в Сахалинском областном краеведческом музее» (Южно-Сахалинск, 1991), «Айнские коллекции Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской Академии наук» (Токио, 1998), «Российский этнографический музей» (СПб., 2001), «Каталог коллекций Б.А. Жеребцова по этнографии айнов Южного Сахалина из селения Староайнское (Райтиси) за 1948 г. в собрании Сахалинского областного краеведческого музея» (Южно-Сахалинск, 2005) и др.

Богатые айнские коллекции имеются в музеях Германии: в Берлинском национальном этнографическом музее, в музеях Лейпцига и Кёльна. Наиболее многочисленные коллекции собраны в музеях Японии: в Токийском национальном музее, Национальном этнографическом музее г. Осака, Муниципальном музее г. Монбэцу, Музее г. Асахигава, Айнском этнографическом музее г. Сираой, Краеведческом музее г.Усу, Муниципальном краеведческом музее г.Уракава, Айнском этнографическом музее г. Сидзунай и пр. Интересные образцы хранятся в собраниях некоторых университетов, обществ муниципального значения и в частных коллекциях.

Зарубежные коллекции нашли свое отражение на страницах таких каталогов, как «Айнубункатэн. Tenjihin zuroku» (Выставка айнской культуры. Каталог экспонатов) (Oomiya, 1972), «Айну ко:гэйхинтэн тэкэкарпэ – онна-но вадза, доицу корэкусён кара (Тэкэкарпэ и предметы прикладного искусства айнов из немецких коллекций) (Shiraoi, 1999), «Die Ainu. Portrat einer Kultur in Norden Japans» (Munchen, 2002) и пр. Большей частью в диссертации использовались каталоги коллекций японских и немецких музеев.

Теоретическое и практическое значение исследования

Научное значение диссертации заключается в том, что её материалы должны помочь при исследовании ряда спорных вопросов, связанных с этнической историей айнов, японцев и ряда народов материковой части Восточной Азии. Они также могут лечь в основу обобщающих трудов по этнографии этих народов, спецкурсов по истории и археологии и, кроме того, оказать неоценимое значение при подготовке музейных экспозиций в этнографических музеях.

Апробация работы

Положения данной работы отражены в выступлениях на конференциях «Сибирские чтения» (МАЭ РАН, СПб, 2001), «Кюнеровские чтения» (МАЭ РАН, СПб, 2007).

Структура работы

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка, приложения и иллюстраций.

Основное содержание работы

Во введении дана общая характеристика работы, обоснована актуальность темы, определены объект, предмет, цель, задачи, методологические и теоретические основы исследования. Освещено современное состояние проблем айнской этнографии, установлена научная новизна, а также источниковая база диссертации.

Первая глава «Древняя история Хоккайдо и района Тохоку (Хонсю)» состоит из четырех разделов.

В п е р в о м разделе «Проблема этнической идентичности населения «северного» и «южного» ареалов японского архипелага» рассматриваются проблемы, связанные с историей зарождения айнской народности. Здесь приводится несколько гипотез относительно процесса формирования древнего населения Японских островов и происхождения айнов, а также дается краткая характеристика т.н. «доайнских» культур Дземон, Дзокудзёмон и Сацумон. Рассматривается вопрос о процессе заселения Японского архипелага и формировании т.н. культуры Дзёмон. Создатели этой культуры расселились по всей территории островов – от Рюкю до Хоккайдо. Их хозяйственный уклад был основан на охоте, рыболовстве и собирательстве. Наиболее ярко региональные отличия культуры Дзёмон проявляются в керамическом производстве.

В V - III вв. до н.э. с материковой Азии через Корейский полуостров в южные районы Японского архипелага проникли носители энеолитической культуры Яёй, которые и послужили подосновой формирования японского этноса. Вероятно, эти племена говорили на одном из языков алтайской группы, близком к тунгусскому, и были родственны обитателям Корейского полуострова. Они быстро смешались с представителями южных культур, но сумели распространить свой язык среди местного населения. Часть этих племен создали государство Ямато (III - VI вв.), ставшее центром консолидации японского этноса. После образования государства Ямато протояпонцы (вадзин) постепенно продвигались на север, осваивая новые территории и включая их в зону своего культурного влияния.

Что же касается протоайнов и тунгусов, то можно предположить, что они большей частью продвигались с севера, занимая области Курильских островов, Сахалина, Хоккайдо и северо-восточные районы Хонсю. История Хоккайдо не знала периода культуры Яёй. Здесь можно выделить два периода – Дзёмон (7700 лет - II в. до н. э.) и Дзокудзёмон (Эпидзёмон). Период Дзокудзёмон Хоккайдо датируется приблизительно II в. до н.э. - началом нашей эры и по VIII век.

Известно, что мезолитическая культура на Хоккайдо была высоко развита ещё до начала периода Дзёмон. Этническая принадлежность её носителей неизвестна. При внимательном сопоставлении культур Дзёмон и айнской можно обнаружить примеры, когда вторая наследовала традиции первой. Однако в целом связи айнов с культурами Дзёмон и Дзокудзёмон не очень выразительны.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»