WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     ||
|

6. Для М.Аглямова характерно силлабическое стихосложение с традиционными для татарской поэзии стихотворными размерами, основные из них 10-10, 10-9, 8-7. Рифма, в основном, перекрестная. Надо отметить также вариацию строк в строфах от двух до пяти, а в тирадах – от шести до тридцати двух.

Методология и методика исследования. В основу анализа литературного наследия М.Аглямова легла герменевтика – теория интерпретации смысла текстов. В процессе исследования использовались также сравнительно-исторический, историко-биографический, структурный, сравнительно-типологический, описательный методы.

Научно-теоретической базой нашего исследования послужили труды таких видных литературоведов, как М.Бахтин, В.Поспелов, Б.Корман, В.Хализев, А.Есин, Л.Гинзбург, Ф.Хатипов, Д.Загидуллина и др. В процессе анализа поэтических произведений, изучения проблемы литературных взаимосвязей и вопросов развития татарской поэзии второй половины ХХ века мы опирались на исследования таких татарских ученых, как Н.Юзиев, Т.Галиуллин, Г.Гильманов, М.Валиев и др.

Научно-практическая ценность. Проведенное нами исследование дает возможность понять индивидуальность М.Аглямова как поэта, определить тематику, жанровую и художественную сущность его творчества, выявить его вклад в развитие татарской литературы. Данная научная работа может использоваться при изучении поэзии второй половины ХХ и начала ХХI веков, при составлении учебных, методических пособий, программ по развитию региональной литературы, в лекционных курсах и семинарских занятиях соответствующей тематики.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования были изложены в выступлениях автора на итоговой научной конференции Казанского государственного университета им. В.И.Ульянова-Ленина (2008), на ежегодных научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава Альметьевского государственного института муниципальной службы (2007, 2008), Нижнекамского муниципального института (2007, 2008). Материалы диссертации отражены в восьми статьях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав с параграфами, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее изученности, формулируются цели и задачи, обозначается методология, научно-теоретическая база диссертации, определяется научная новизна, предмет и объект, научно-практическая ценность рассматриваемой проблемы, указываются хронологические рамки, апробация работы, приводится структура диссертации.

Первая глава диссертационной работы «Жизнь М.Аглямова. Тематика и мотивы его творчества» состоит из пяти параграфов. В первом параграфе «Поэт и эпоха» освещается жизненный и творческий путь М.Аглямова. После детального изучения биографии М.Аглямова и историко-литературного процесса современной ему эпохи вырисовываются следующие факторы, сыгравшие решающую роль в формировании личности поэта и его стиля: традиционное семейное воспитание, в котором преобладали нравственные ориентиры татарского народа; трудное сиротское детство, пришедшееся на послевоенные годы; постоянно меняющаяся общественно-политическая ситуация в стране (сталинский режим, хрущевская «оттепель», застой брежневского периода, демократические перемены конца 1980 – начала 1990-х гг.); оживление в конце 1980 – начале 1990-х гг. национальных движений народов бывшего СССР и их активное участие в процессе обновления страны.

Известный литературовед А.Карпов утверждал, что о судьбе поэта можно судить по лирическому герою его произведений.25 Лирическим героем принято называть «носителя переживания, выраженного в лирике»26.

Для создания более детального образа лирического героя М.Аглямова мы изучили его воплощения в произведениях различной тематики.

Второй параграф «Темы и мотивы в гражданской лирике поэта» состоит из трех подразделов. В первом разделе «Тема поэта и поэзии» анализируются лирические и малые лиро-эпические произведения М.Аглямова, раскрывающие тему поэта и поэзии [ «Месть» («ч»), «В руке твоей перо» («Сине кулда калм»), «Искателям» («Эзлчелрг»), «Поэт» («Шагыйрь»), «Огонь» («Ут»), «У Джалиля» («лил янында»), «Сказал Тукай» («йтте Тукай») и др.]. В этом вопросе взгляды М.Аглямова во многом совпадают с идеями Мухаммедьяра, Г.Тукая, Х.Туфана. Автор видит предназначение поэта в служении народу, его традициям, идеалам. Вместе с тем в лирических стихотворениях, балладах и поэмах автора, посвященных известным личностям, остро поднимается вопрос о сущности истинного поэта-творца [«Око» («Кз»), «Радуешься» («Сенсе»), «Письма Тукая» («Тукайдан хатлар»), «Повозка Акмуллы» («Акмулла арбасы»)]. По мнению М.Аглямова, поэт – связующее звено между Вселенной и человеком, в своем творчестве он пытается постичь сущность мироздания и находит ее во внутреннем мире человека. Часто М.Аглямов ставит поэзию, природу и поэта в один ряд. Поэзия – это природа лирического героя. Лирический герой иногда представляет поэзию как быстротечная река [«Продолжение» («Двам»), «Не бей, волна!» («Сукма, дулкын!»)]. Обычно река, водный поток символизируют в татарской поэзии жизнь, а сопоставление поэзии с быстротечной рекой – открытие М.Аглямова. Лирический герой – «мы» ощущает себя каплей в реке поэзии. Такие же капли существуют в потоке как сама вечность, они встречаются и протекают в будущее. Лирический герой прекрасно понимает, что в истории многовековой поэзии трудно оставить значимый след, но возможно при выполнении трех условий: 1) следуя идеалам и представлениям своего народа; 2) опираясь на многовековые традиции литературы; 3) отображая свое мировоззрение [«Поэтический поток» («Шигъри агым»), «Не спрашивай: Почему так…» («Сорама: Ник болай...»), «Наставник» («Остаз») и др.].

Необходимо также отметить, что произведения этой тематики определяют одно из основных направлений творчества поэта.

Второй раздел «Мотив судьбы татарского народа» посвящен анализу произведений, в центре которых тема народа. М.Аглямов – поэт народный. Большая часть его лирики и поэма «Не забывай, Европа!» («Онытма, Европа!») пронизаны любовью, заботой о будущем татарского народа. Лирический герой – сын своего народа. «Основная позиция поэта Мударриса Аглямова – способность чувствовать душу народа»27, стремление не только оградить его от всяческих бед, стремление постичь душу человека как таковую.

В таких стихотворениях, как «Сабантуй» («Сабантуй»), «Свадьба» («Туй»), «Оладьи» («Коймаклар»), поэт, создавая национальные характеры, раскрывает скрытый смысл народных традиций. Лирический герой в них – сформировавшаяся личность, преданный народу, нации, языку и вере. Автору удается выразить достаточно важную идею через описание повседневных событий. Например, гостеприимство татарского народа находит воплощение во вкусно приготовленных блинах; стремление передать и сохранить традиции, мастерство рукоделия – в вышитых полотенцах, свадебных и праздничных обрядах. Он искренне радуется не только трудолюбию, жизнерадостности людей, но и восхищается тем, что они целенаправленно шагают в будущее, не зная преград [«Мы» («Без»), «Все тот же вопрос» («Шул бер сорау»), «Настало время» («Днья килде безг») и др.].

Поэт не обходит стороной и проблему войны и мира. В творчестве М.Аглямова мало стихотворений на такую тематику, но в них достаточно полно выражены душевные переживания соотечественников, живших в те тяжелые годы. В этих произведениях нет изображения батальных эпизодов, описания кровопролития, здесь преобладают ощущения и мысли лирического героя, о войне же сообщает маленькая деталь. Как и в произведениях авторов военного периода, в стихотворениях и балладах М.Аглямова прослеживается бесконечная вера в правоту своего народа, в победу; природа родного края, эпизоды мирной жизни противопоставляются трагическим событиям [«После трагедии» («Афттн со»), «Неизвестный солдат» («Билгесез солдат»), «Последнее слово» («Согы сз») и др.]. Лирический субъект М.Аглямова сторонник мира, возможно, поэтому он, чтя память о павших за Родину, считает главной задачей человечества прекращение любых кровопролитий, трагедий, катаклизмов и общественного зла в целом.

Немалую роль в раскрытии мотива судьбы татарского народа в лирике М.Аглямова играет проблема выживания населения республики в трудных экологических условиях. Герой такого рода произведений, как правило, размышляет о будущем народа, силой, способной изменить привычный уклад жизни населения, признается природа. Лирический герой в каждом природном явлении видит тайное значение, послание природы человеку [«Удивительно ясное небо» («Чалт аяз кк»)]; искренне восхищается ее красотой, гармонией, стремится сохранить все в первозданном виде [«Еще одна птица» («Тагын бер кош»), «Здесь же был луг» («Болын иде бит биред»), «Верните мне» («Кайтарыгыз миа»)]. Каждое существо на земле связано друг с другом. Лирический герой счастлив ощущать себя одним из взаимосвязанных элементов [«Это и есть счастье» («зе бхет бит ул»)]. «Именно это явление – тонкое чутье того самого великого единства, целостности, гармонии делают поэзию М.Аглямова совершенной, впечатляющей, чувственной, сильной»28. Надо подчеркнуть, что пейзаж в лирике поэта – средство передачи душевного настроя лирического героя.

М.Аглямова волнует проблема целостности, единства татарского народа, его настоящее и будущее. Характерная особенность лирического героя – смотреть на все через призму истории, жизненного опыта. Относительно каждого вопроса, волнующего его сознание, он как бы создает особое пространство, состоящее из исторического прошлого, настоящего и будущего. Как и в произведениях Г.Афзала, Р.Хариса, Рашита Ахметзянова, Зульфата, в его стихотворениях раскрываются исторические пласты, связывающие поколения, возрастает стремление объять историю. Раздумья лирического героя глубоки: что было в прошлом – в памяти, что будет – неизвестно, важно сберечь и приумножить то, что есть. Он приходит к выводу, что лишь оставаясь преданным обычаям, традициям, вере, языку, можно сохранить татарскую нацию [«Взгляни издалека» («Еракка китеп кара»), «Я зову» («Мин чакырам»), «Окликнул его прохожий» («Дште аа бер юлаучы»), «Молодой археолог» («Археолог егет») и др.].

Какую бы проблему ни поднимал М.Аглямов, конечная цель его творчества – выразить свое отношение к народу. Автор не говорит о любви к народу напрямую, но теплое и искреннее чувство к жителям земли находит воплощение в заботе о людях, стремлении выразить их мысли и эмоции, защитить униженных, в восхищении традициями, обычаями, обрядами, в стремлении оградить свой народ от природных катаклизмов, в желании сделать людей лучше.

В третьем разделе «Общественно-политические мотивы в творчестве поэта» – прослеживаются взгляды М.Аглямова на изменения в стране, отношение поэта к национальному вопросу. Т.Галиуллин справедливо отмечает, что в таких произведениях М.Аглямов вступает на путь обобщений, добивается синтеза чувств гражданского долга, публицистических раздумий и эмоциональной напряженности.29 Примечательно в этом плане стихотворение «Мой Татарстан» («Татарстаным»), в котором М.Аглямов сравнивает Татарстан с извечным спутником татарского народа – скачущим конем. Лирический герой следит за каждым шагом родной республики, гордится ею. Поэт – не приемлет изменников родины [«Сегодня» («Бген»), «О, Родина!» («И, Ватан!»)]. Его лирический герой, живя стремлением наставить население республики на путь возрождения, раскрывает глаза на происходящее, возрождает в душах сограждан духовные ориентиры наших предков. Для этого он прибегает к нетрадиционному типу мышления, фантазии, символическим образам, в результате чего образ плачущей яблони с окаменевшими плодами превращается в символ проклятия тех, кто предал родину [«Во сне» («Тшт»].

Начало 1990-х гг. характеризуется «перестройкой», борьбой татарского народа за суверенитет. На этом фоне в творчестве М.Аглямова, как и в поэзии его современников Р.Хариса, Р.Файзуллина, Ш.Галеева, Г.Афзала, Зульфата, Р.Миннулина и др., предпринимается попытка осмыслить и отобразить сложность международных, межнациональных, межгосударственных отношений. В лирику М.Аглямова этот этап развития нашего общества вносит сильнейшие чувства национального самосознания и патриотизма. В таких произведениях, как «Смотря вперед» («Алга карап»), «Ты тоже сказка» («Син д киятмени»), «Загорается и гаснет свеча» («Яна да сн шм») звучит упрек в адрес народа, позволившего себя унизить, не сумевшего объединиться в нужный момент. Оптимист по своей натуре, М.Аглямов все же видит некие ориентиры, способные воссоединить разрозненный народ, развить его национальное самосознание. В одном произведении это вера [«Ты тоже сказка» («Син д киятмени»)], в другом – пробуждение от «смертного сна» [«Шаги по пальцам сосчитать» («Адымнар аман санаулы»)], в третьем – язык [«Ориентир в четыре стороны» («Кыйбла дрт якта»)]. Несомненно, для М.Аглямова основой для сохранения менталитета татарского народа является родной язык. Эта его позиция находит воплощение в стихотворениях «Откуда взялась» («Кайдан килде»), «Ножками топ-топ» («Тпи-тпи»), «Государственный язык» («Длт теле») и др. Беспокойством за судьбу татарского языка, а следовательно и нации в целом, пронизаны произведения «Соревнование» («Ярыш»), «На каком языке будут говорить наши потомки» («Бездн согы буын кемч сйлр») и др. Лиричекий герой уверен, что первопричиной многих отрицательных изменений в обществе и сознании людей является отсутствие семейного воспитания и стабильности в стране. Мать, по мнению М. Аглямова, человек, несущий ответственность за свое чадо. И в безнравственности современной молодежи автор, в первую очередь, винит матерей, не умеющих дать должное воспитание, не прививших норм этикета и морали своим отпрыскам. Лирический герой не считает таких женщин достойными звания «мать» [«Откуда взялась» («Кайдан килде»)].

Pages:     ||
|



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.