WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Художник, создавая текст, ведет диалог с самим собой, открывая новые смыслы и изменяясь сам. Впитывая культурную атмосферу, пропуская ее через себя, преобразуя, интерпретируя и транслируя в своем произведении смыслы культуры, он вступает в диалог с культурой, который приводит к тому, что созданный творческой личностью мир становится составной частью мира культуры, изменяя ее, обогащая ее новыми смыслами, образами, идеями. Читатель, зритель, слушатель, обращаясь к художественному произведению, также вступают с ним в диалог. Это и диалог с автором, и со временем, в которое было создано произведение, и со временем, о котором повествуется в произведении, и с временем, когда происходит встреча воспринимающего и текста. Так из микродиалога (автор – произведение) возникает макро-диалог (автор – произведение – время, когда написано произведение –время, когда актуализировался текст – воспринимающий – автор).

Сама творческая личность как представитель, носитель и активный создатель культуры становится объектом анализа: биография автора связана живыми нитями и с окружающим его миром, и с миром созданных им произведений. Учитывая этот момент, появляется возможность уловить дополнительные, важные для понимания произведения смысловые интерпретации. Мотивацией к созданию того или иного произведения может послужить как сама историко-культурная ситуация, так и психологические и биографические особенности личности. Через личностную характеристику автора произведения, его творца, становится возможным представить пребывание самого произведения в культурно-историческом контексте: от авторского микродиалога внутри текста до макродиалога, когда текст прочитывается сквозь призму культур, просвечивается и высвечивается лучами культур, сталкивается с сознаниями воспринимающих.

Культурологический анализ художественного текста позволяет рассмотреть, как реализовывается диалог на разных уровнях и в различных аспектах.

Во второй главе «Творческая личность А. П. Ромашова в локальном социокультурном пространстве» автор диссертационного исследования систематизирует материал, связанный с личностью уральского писателя А. П. Ромашова и его творчеством, раскрывает особенности мировоззрения писателя и на основе анализа литературных произведений демонстрирует способы взаимообусловленности творческой личности и локального социокультурного пространства: художественное творчество предстает как процесс взаимодействия культурного пространства и автора (создателя произведений). Произведение, обретая статус культурного явления, содержит в себе «ключи», позволяющие постичь действительность в конкретном пространственно-временном континууме.

В первом параграфе «Творческая личность А. П. Ромашова: историко-биографический аспект» диссертант обращается к рассмотрению творческой индивидуальности писателя, представляющего собой явление в культурной и литературной жизни Урала, чье литературное наследие еще не исследовано в полной мере, – А. П. Ромашова.

В диссертации предпринята попытка систематизировать все сведения, касающиеся биографии писателя, представить его творческую эволюцию и проанализировать созданные им произведения. В существующем ряде исследований можно выделить несколько затронутых аспектов: частично отражающий биографию писателя; обзорное изучение всего творчества или ряда произведений; исследования, посвященные анализу одного из произведений. Феномену прозы А. П. Ромашова уделено гораздо меньше внимания, чем писателям его времени (например, В. Астафьеву, С. Залыгину, Г. Коновалову и т. д.).

Существенным при описании творческой личности А. П. Ромашова является характер творческого процесса, обусловленный самим писателем: ему было несвойственно отвечать задачам времени и общественным запросам – писать на злобу дня. Но это не исключает авторского интереса к актуальным проблемам и вопросам современности. Все его творчество представляет глубоко интимный поиск ответов на возникшие собственные вопросы. Живя в то время (1960 – 1990 гг.), когда интерес к историческому жанру и его модификациям проявлялся достаточно ярко, Ромашов стремился разобраться в исторических событиях исключительно для себя самого. Внутренний интерес писателя совпал, таким образом, с культурно-исторической закономерностью в целом.

А. П. Ромашов вступил в диалог не только с окружающей его действительностью, но и с контекстом «большого времени»: он предпринял попытку проанализировать и художественно осмыслить опыт предшествующих поколений, найти общую точку соприкосновения с классическими произведениями литературы и предложил собственное восприятие и личную интерпретацию историософских проблем. Он стремился писать в своей манере, говорить своим голосом, выражать свое миропонимание. Характерный для А. П. Ромашова стиль повествования является отражением его творческой личности.

В полной мере осознавая преимущество писателя-историка перед собственно историком, А. П. Ромашов излагал последовательность событий в их взаимосвязи и обусловленности, чередуя с описанием культурного контекста. Эта позиция позволяет писателю в художественных произведениях выдвигать на первый план историческую составляющую (само историческое событие) или культурный фон в зависимости от того, что более выигрышно для воплощения и выражения его авторского замысла.

Все это характеризует А.П. Ромашова как личность, способную к сложному и многогранному диалогу, получившему свое воплощение в исторической прозе.

Во втором параграфе «Образы уральского пространства в повестях А. П. Ромашова» рассматриваются элементы локального социокультурного контекста, послужившего основой для становления и развития творчества А. П. Ромашова: особенности культурно-исторической ситуации в целом, специфика культурной атмосферы Уральского региона, личные связи писателя, выступающие в диалогических отношениях в пределах одной творческой судьбы.

Обладая творческими способностями и возможностью эстетически выразить и художественно оформить в слове задуманное, А. П. Ромашов рассматривает актуальные проблемы современности на конкретном материале, а именно – на примере пространства Уральского региона, создавая художественный образ исторической действительности.

Учитывая тот факт, что А.П. Ромашов родился и вырос в Пермской губернии и впитал в себя культурную атмосферу Строгановских мест, можно говорить о явлении региональной идентичности относительно творческой личности писателя. На первый взгляд, события, описываемые А.П. Ромашовым в произведениях об Урале, прочитываются как история, близкая, родная и ему понятная в силу личных обстоятельств, связанных с биографией. Но утверждение будет неполным, если мы не учтем особенность А.П. Ромашова-историка, который стремился на локальных примерах и в концентрированных образах художественно выразить процессы, значимые и характерные для культуры в целом.

Пространство творческой деятельности А. П. Ромашова обусловило спектр выбранных тем и вопросов его творчества: при написании своих повестей использовал региональный материал. «Близкие» окружающие среда и обстоятельства были внутренне понятны автору: это была культура, внутри которой он рос, воспитывался и получал образование. Будучи по складу характера человеком духовно чутким к действительности и наблюдательным, он анализировал исторические закономерности на фактах, напрямую связанных с культурой Уральского региона. А. П. Ромашов непосредственно изображает историческое событие, но органично вписывает его в культурно-исторический процесс и определяет его закономерность. Выше перечисленное позволило писателю художественно выразить собственное понимание общефилософской проблемы «Человек – Народ – История».

Каждое произведение («Лесные всадники», «Земля для всех», «Первый снег», «Одолень-трава», «Осташа-скоморох», «Ярость») представляет собой внутренний, личностный, но внешне оформленный, диалог автора со своим временем, с живой повседневностью, в которой пребывало все советское общество.

Соотношение общеисторического и индивидуального составляет главный конфликт всех произведений. В повестях, материалом которых становятся историографические материалы, описывающие культуру, быт и историю уральской глубинки с ее региональными особенностями, А. П. Ромашов ставит проблему личной ответственности за совершаемое. Посредством художественных образов писатель воспроизводит и социально-культурное пространство Уральского региона (повести «Первый снег», «Одолень-трава», «Осташа-скоморох»). Использование регионального материала для описания исторических конфликтов начала ХХ века (революция 1917-го года, Гражданская война) и создания художественных образов позволяет проанализировать такую ситуацию в культуре, когда в ней появляются «инородные» идеи, «случайные» люди и утверждаются не свойственные, а потому не органичные, не известные и не воспринимаемые ею правила миропорядка,

В третьем параграфе «Диалог культур в повести А. П.  Ромашова “Диофантовы уравнения”» исследуется попытка А. П. Ромашова-писателя войти в диалогические отношения со временем и пространством посредством созданных им литературно-художественных образов и, в первую очередь, постановкой вопроса, связанного с интерпретацией проблемы «Человек – Народ – История».

В повести «Диофантовы уравнения» А. П. Ромашов использовал общеизвестный литературный сюжет (Кингсли «Ипатия» (1927 г.), Джон Толланд «Тетрадим» (1720 г.), Фриц Маутнер «Ипатия» (приблизительно конец ХIХ в.) др.). Особенность этого произведения в ряду других заключается в художественном видении и авторском изображении диалога культур и пространств на примере частной судьбы одного героя.

Внутри текста органично взаимодействуют три времени. Первое – это историческое время (время события). Олимпий свидетельствует о событиях, которые происходили в IV – V веках нашей эры. Античная цивилизация, давшая миру высочайшие духовные ценности и до сих пор дающая пищу для размышления, переживала свой закат; это и время крушения рабовладельческого строя. Константинополь вел войну с готами, от которых удалось избавиться, направив их разрушительную силу против Рима. Языческие храмы, Мусейон, статуи были для рабов символами излишней роскоши, недоступной красоты. Зреющую ненависть, которая могла вылиться стихийно, новые правители использовали, прикрывшись идеей христианства. С одной стороны, христианство стало прибежищем бедных и обездоленных, религией низов. С другой, едва зародившись, оно сразу же приобрело статус государственной религии и стало орудием манипулирования сознанием и поведением народа.

Второе – настоящее время и пространство главного героя. Олимпий стремится запечатлеть и оставить после себя письменное свидетельство в форме своеобразной летописи. Главный герой не является главной исторической фигурой. По отношению к истории, к исторической катастрофе он герой второго плана. Все повествование представляет собой процесс само-суда Олимпия: герой пытается определить свою роль в истории, поэтому ведет дневник, записи в котором эмоционально сбивчивые, обрывочные, мятущиеся. Процесс исповеди Олимпия – это мучительный диалог с самим собой.

Неуверенность героя в своих силах, его желание быть больше человека, сумевшего передать колорит эпохи, проявляется в стиле записей. Олимпию хочется преподнести себя в разгоревшейся религиозной борьбе между язычеством и Христианством в качестве объективного судьи, расставить все по своим местам, с одной стороны, а с другой – ему хочется показать себя как незаурядного александрийского жителя, неравнодушного к судьбе государства, народа и человека.

Он является носителем языка определенной группы людей и излагает свое свидетельство не просто своим словом, но словом, преломленным в сознании, не являющимся просто исторической абстракцией, примерно или максимально приближенной к «бывшему настоящему», оживленному в момент речи. И поэтому слово приобретает характер диалогичности.

Посредством «чужого слова» А. П. Ромашов изображает внутренний диалог Олимпия: сентенции и мудрые изречения эстетов и философов (Гипатии, Синесия, Теонида, Софокла и др.) входят в речевую базу героя извне, они не принадлежат ему целиком, потому что он не прожил их рождения и не выносил их внутри себя.

Олимпий, утратив идеал, каким была для него Гипатия и ее просветительская деятельность, сошел с позиции веры, которую он исповедовал, и тем самым совершил еще одно предательство: он отрекся от прежних идеалов с тем, чтобы постигнуть новые – христианские. А. П. Ромашов, используя прием внутреннего диалога, изображает личность главного героя, вступившего в диалог со своим временем, на грани раздвоения личности.

Диофантовы уравнения имеют бесконечное множество решений, но конечный итог зависит от значения всех неизвестных – индивидуальных человеческих решений. Человек ответственен, потому что свободен в выборе решения, хотя его свобода ограничена условиями его бытия.

Третье – время собственно автора. Проблема ответственности представлена писателем как проблема вневременная. В определенных исторических обстоятельствах она переживается особенно остро, и творческая интеллигенция реагирует на сложившуюся ситуацию, обращаясь художественному творчеству. В эпоху слома культур, кардинально меняющихся ориентиров и ценностей появляются персонажи, ведущие глубокий внутренний поиск ответов на поставленные временем вопросы.

В сравнении с другими повестями А.П. Ромашова об Урале «Диофантовы уравнения» по содержанию уходят в далекое прошлое. Это позволяет автору сохранить определенную меру объективности и найти параллели социальной истории: в эпоху становления христианства происходило то же, что и в 1917-ом году. Две эпохи, два далеко отстоящие друг от друга пространства оказались типологически сходными: история культур и цивилизаций обладает циклическим характером. Хотя автор и использовал ситуацию очень далеких времен, казалось бы, никак не связанных с судьбой России, но закономерности исторического процесса преодолевают время и пространство. И главным проводником, способствующим этому преодолению, становятся образы литературно-художественных текстов.

Культурологический анализ литературно-художественного текста раскрывает специфику диалога автора и его произведения, функционирования художественного произведения в историко-культурном контексте эпохи; проблему актуализации произведения в другом историческом континууме.

В заключении сформулированы основные итоги исследования и намечаются перспективы развития проблемы.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях

автора:

Статья в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК МОиН РФ:

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»