WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Неписаные законы» - это драма, основанная на противоречивом отношении к понятиям «счастье», «любовь», «смысл жизни», «честный труд». Неисчерпаемый и загадочный мир человека, в котором фокусируются проблемы бытия – и нравственные, и житейские – становится объектом художественного постижения в пьесе. Общечеловеческие ценности раскрываются через типические образы-характеры Фариды, Шайхинура, Назлыбики. Главный герой Шайхинур, предпочитая любовные интриги с молодой легкомысленной девушкой Назлыбикой семейному благополучию, искренним отношениям в семье, входит в конфликт с женой, с матерью, с друзьями и, наконец, запутавшись в своих действиях, сам с собой. В результате фокусирования этих внутренних конфликтов в одной точке созревает целостный внешний конфликт – общепринятые, занимающие основное место в человеческой жизни нравственные ценности входят в противоречие с аморальными явлениями бытия. Автор, пытаясь понять причины часто встречающейся проблемы нестабильности семейных отношений, акцентирует внимание на мысли, что многое в жизни человека зависит от воспитания в семье. Аргументируя свое мнение, Ю.Аминов показывает в драме судьбы трех семей.

Воспитанная в порядочной семье Фарида привыкла видеть в людях только хорошее. Для нее понятие «родители» - сокровенное, даже тогда, когда рушится ее семейный очаг, она беспокоится прежде всего о родителях, о том, что не оправдала их ожидания, принесла им столько огорчений. Отношение Фариды к труду, к свекрови, к мужу заслуживает уважение. Но, стараясь все выполнить сама и вовремя, иногда слишком увлекаясь общественными поручениями, она часто забывает о собственном счастье, и это становится одной из причин семейных разногласий.

Жизненные принципы Майлыбики и Назлыбики совсем другие. Для них смыслом жизни является роскошная одежда, хорошая еда, бесконечные праздники. Они привыкли жить за счет других. Для показа истинных лиц этих героинь автор обращается к гиперболе, с помощью сатирических ситуаций, продолжая фольклорные традиции татарского народа, передает их на суд читателя и зрителя.

Смерть Хуббизамала раскрывает истинные отношения в третьей семье: одинокая мать, воспитывая единственного сына, возлагала на него все свои надежды. Но, когда она постарела, ее любимый сын Шайхинур превратил ее в домработницу, не имеющую право даже высказать свое мнение. Оскорбленная таким отношением, мать, умирая, говорит: «Жалею о том, что родила тебя на свет». Благословение родителей – очень важное понятие для татарского народа. Раскрывая тему отцов и детей, Ю.Аминов продолжает традиции, заложенные в произведениях «Несказанное завещание» А.Еники, «В пятницу вечером» А.Гилязова, «Утренний ветер» Ф.Садриева, «Мама приехала» Ш.Хусаинова. В «Неписаных законах» драматург остро критикует героев, забывших родителей и национальные традиции. В то же время внимание акцентируется на мысли, что такое отношение в определенной степени является и результатом неправильного воспитания детей родителями.

Защитником и блюстителем незыблемости традиции в драме выступает почтенный аксакал Фазыл. Через речь этого персонажа передается идейно-нравственная позиция автора. Для ее осознания чрезвычайно важным является и заключительное действие, в котором подводится итог разыгравшемуся конфликту: Фазыл, пожелав счастья дочери Фариде и зятю Шайхинуру, нашедшему благодаря неписанным законам истинный путь в жизни, передает внука на руки отца. Этим Ю.Аминов выражает надежду, что дорого поплатившийся за свои легкомысленные поступки герой станет настоящей личностью.

В драме уделено много места и изображению взаимоотношений личности и коллектива. Заблудившемуся в жизненных лабиринтах Шайхинуру в трудные моменты приходят на помощь друзья – Хатип, Самат, Амина, Былбыл. Автором подчеркивается мысль, что дружба – обязательное условие полного человеческого счастья.

Сталкивая характеры, пытливо исследуя нравственный мир своих героев, движения их души, Ю.Аминов видит прежде всего богатство духовного мира обыкновенных людей. Он далек от идеализации персонажей, но в то же время не увлекается и критикой отрицательных героев, прежде всего драматург стремится понять причины их ошибок, объективно оценить поступки.

Усложнение нравственных проблем сопровождается возрастанием психологизма. Внутренний монолог в драме – одно из главных средств психологизации, раскрытия внутреннего мира человека. Этот прием позволяет проследить динамику образа, тонкие изменения в настроениях, поведении, переживаниях персонажей (Фариды, Шайхинура) – от робких надежд до твердых убеждений, от конкретных жизненных и психологических открытий до утверждения вечных, непреходящих категорий чести, человеческого достоинства.

Широко использованные в тексте татарские народные пословицы и поговорки служат для комментирования происходящих событий или указывают на будущее героев. В каждом конкретном случае все внимание Ю.Аминова нацелено на одно: на стремление определить нравственный потенциал человека, дать оценку всех жизненных явлений через морально-этическую призму.

В драме «Неписаные законы», где основным предметом исследования является внутренний мир персонажей, автор призывает читателя избегать необдуманных поступков, способных испортить всю дальнейшую судьбу. Ю.Аминов далек от прямого агитирования, наставлений, основная идея пьесы раскрывается через оценку героями происходящих событий и самооценку персонажей.

В третьей главе «Смех как средство утверждения высших нравственных ценностей в творчестве Ю.Аминова» рассматриваются тенденции исторического развития понимания и объяснения понятий «юмор», «сатира», «комедия» в тесной связи с историей эстетики комизма. Делается краткий экскурс в историю вопроса, начиная с античной философии по сегодняшний день, акцентируется внимание на познавательной и воспитательной функциях комедии, помогающих развитию личности и общества. Подчеркивается, что комедийный конфликт способен глубже отражать реальные противоречия действительности, сюжет и интригу, художественно воплощать жизненный материал, комическую ситуацию, давать эстетическое наслаждение читателю.

Драматургия Ю.Аминова в основном развивалась в комедийном направлении. Комедии драматурга характеризуются традиционностью, жизненной правдивостью конфликтов, сатирическими тонами, остроумной речью героев. Особенностью творчества писателя является умение раскрывать в комедийной ситуации драматические характеры, «смеяться сквозь слезы» и утверждение при помощи такого смеха высших нравственных ценностей. То есть комическое выполняет в драматургии Ю.Аминова серьезные гуманистические функции, выявляющие социальную основу обличаемых явлений. Поэтому в комедиях нередко звучат драматические, а иногда даже трагические ноты. Автор комическими средствами поднимает серьезные проблемы (отношение родителей и детей, проблема «маленькой деревни», жизни и смерти и др.).

Жанровый спектр комедий Ю.Аминова таков: серьезные («Хоть и говоришь, что не любишь…», 1976; «Встретимся, Гульсылу», 1979), сатирическая («Корни», 1961), лирическая («Сабантуй в Чишменске!..», 1982), бытовые («Продавцы», 1961; «Мямля», 1968; «Куцые штаны», 1968; «Узы родства», 1974; «Метели», 1975; «Ты погубил…», 1978; «Я.. Я!..», 1980), печальная («Смерть смерти», 1962), водевиль («У птицы бывают свои крылья», 1979).

Идея возвеличивания трудящихся проходит через все творчество Ю.Аминова. Однако основное внимание в комедиях направлено не на изображение напряженной рабочей атмосферы, деловых отношений, а на красоту духовного мира рабочего человека. Как и в произведениях С.Хакима, А.Маликова и других авторов, посвящавших свои сочинения нефтяникам, в комедии «Хоть и говоришь, что не любишь» и в отражающих «драму маленьких деревень» пьесах «Сабантуй в Чишменске!..», «Мямля», «Куцые штаны» сюжет, обогащенный любовными отношениями молодых героев, комедийная ситуация, комические средства раскрывают искренность отношений, душевность, чувства рабочего человека.

Есть вечные понятия, привлекающие внимание писателей всех эпох развития литературы: «смысл жизни», «телесная жизнь», «духовная жизнь». В комедии «Смерть смерти» много веков интересовавшая человечество, бывшая объектом философской мысли проблема жизни и смерти во многом определяет ракурс видения нравственной жизни человека, поиски абсолютных моральных ценностей и императивов, которые все более утрачивали свое значение в эпоху забвения этической перспективы жизни.

Много веков назад предложенные Аристотелем атрибуты комизма: «бессовестность», «ошибка»8 - характеризуют объект насмешки и Ю.Аминова. Отрицательные общественно-социальные явления, недостатки отдельного человека, любые отклонения от морально-этических норм разоблачаются при помощи дружеского юмора, острой сатиры, легкой иронии. В комедиях смех служит для разностороннего отражения реальных противоречий действительности, утверждения высоких идеалов гуманизма, исполняет роль посредника между правдой и ложью. При изображении комической ситуации, возникшей в результате конфликта нравственных законов и отклонений от моральных норм, как предлагал Кант, наряду со смехом над комическим объектом сохраняется и принцип насмешки над собой: дается возможность для сравнения изображенных событий с явлениями действительности, актуальными проблемами современности и возможность делать соответствующие выводы9

.

Обычно конфликт рождается среди героев, связанных узами родства, приводится в движение разностью их взглядов на отношение к труду, деньгам, родной земле, любви, счастью, развивается в морально-этическом плане. К примеру, «Узы родства», «Ты погубил…» - комедии, в которых объектом сатиры становятся отношения родителей и детей. Конфликты, лежащие в основе комедий «Метели», «Продавцы», «Я.. Я!..», «У птицы бывают крылья», «Встретимся, Гульсылу!», также возникают между персонажами, состоящими в родственных связях, и развивается из-за разности их отношений к вечным этическим понятиям.

Как правило, творчество Ю.Аминова совмещает авторскую взыскательную оценку явлений и неутомимый поиск добра и красоты в людях. Комедийные коллизии интересны как возможность проследить нравственную основу характеров, поведение людей, «переступающих за черту». Неспособность героев (Сафуры из комедии «Метели», Гапсаттара из комедии «Корни», Джании из «Я.. Я!..» и других) объективно оценить свои поступки, своевременно понять ошибки, стремление увидеть себя в ряду умных, воспитанных людей – вот что вызывает смех, так как уродство становится комическим тогда, когда стремится быть прекрасным

В комедиях «Продавцы», «Узы родства», «И у птицы бывают крылья», «Метели» автором используется прием интриги, который, находясь в основе развития действия, обеспечивает высокий читательский и зрительский интерес.

Язык комедий образный. Смешные диалоги, остроумная речь героев, содержащая скрытый смысл, пословицы, поговорки делают комедии Ю.Аминова более близкими народу. Гипербола, гротеск, антитеза, сравнения, художественные параллели, игра слов служат для разоблачения отрицательных явлений в семейных и общественных отношениях.

В четвертой главе «Взаимоотношения личности и эпохи в одноактных пьесах Ю.Аминова» дается краткий обзор истории развития малых форм драматургии в мировой, русской, татарской литературах, выделяются периоды активного создания одноактных пьес. С использованием в качестве теоретической основы трудов А.П.Бородина, А.Г.Глебова, И.В.Давидовой, В.В.Гудковой, Я.В.Апушкина, А.М.Пронина выделяются специфические признаки малых драматических форм, анализируются существующие их классификации с позиций структурных особенностей, обусловленных жанровым разнообразием. На основе трудов названных литературоведов дается определение: одноактная пьеса – это художественно-драматическая форма ограниченных размеров с небольшим составом действующих лиц, с четко разработанным характером и конфликтом в остросюжетном и лаконичном действии, с предельной выразительностью художественных средств.

Ю.Аминов, получив положительную оценку театральных критиков после постановок первых же пьес, решается испытать свои творческие способности и в вышеназванной форме драматического искусства, требующей остроумия и лаконичности. Одна за другой публикуются в сборниках, выпускающихся для коллективов самодеятельности, шесть миниатюр, позже они издаются отдельной книгой.

В пьесах «Проверка» (1956), «Улыбающийся Хамиз» (1956), «Латифа» (1958), «Подарки» (1958), «На пороге» (1958), «Богатство жадного ест самого жадного» (1958) наряду с пропагандой духовной красоты человека, высокой нравственности, писателем делается смелый шаг в направлении представления реальной картины общественной жизни своей эпохи. Это и послужило поводом для односторонней оценки одноактных пьес драматурга. Причинами критических отзывов назывались «необоснованность решения в миниатюрах проблем взаимоотношения принципов социалистической жизни и безнравственных явлений в обществе, недостаточное объяснение благополучного проживания вредных тенденций в окружении «честного советского народа». А на сегодняшний день эти пьесы вызывают интерес именно с этой точки зрения, так как ценность произведений литературы возрастает от того, что они выступают в сознании читателя отражением своей эпохи, и при этом в них неизменно присутствует нечто запредельное взглядам, творческим намерениям даже их создателей; автор неизбежно говорит больше, чем хочет.

Одноактные пьесы Ю.Аминова заставляют читателя задуматься о прошлом и будущем нации. Драматург через изображение действий, желаний, стремлений своих современников говорит о жизненных порядках татарского народа, устоях общества. Как правило, безнравственные, морально неустойчивые, отдалившиеся от общепринятых норм эгоистичные типы становятся объектами насмешки автора (Хамиз из «Улыбающегося Хамиза», Низам из «Проверки», Исламов из «Подарков» и т.д.). В литературном герое находит отражение не только отношение Ю.Аминова к нему, но и отношение общества к личности, понимание человеком своей роли в общественной и семейной жизни. Изображая судьбы отдельных героев, драматург создает условия для понимания общей картины своей эпохи и раскрытия сущности общественных порядков того времени. Объектом изображения становится жизнь, основанная на лжи, неискренности, взяточничестве. Ю.Аминов призывает читателя бороться за общечеловеческие ценности, за торжество справедливости, добра. В концепции личности и эпохи писателя моральные явления общества и отдельной личности объясняются и как последствие влияния атеизма.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»