WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

В этом отношении 50-70 годы прошлого столетия являются довольно интересным, своеобразным периодом в истории отечественной литературы. Предметом пристального авторского внимания в произведениях этого времени оказались проблемы полноты изображения человеческого счастья, которое понималось в качестве единства личного и общественного, гражданского долга и личной чести, совести. Обращаясь к остросовременным нравственным и социальным проблемам, писатели проявляли особый интерес к теме творческого активного созидания как главной предпосылки полноценного бытия и внутреннему миру активной личности, взятому во всей его сложности и значительности, в опорных, узловых моментах его динамики. В произведения исследуемого периода, в котором главное внимание было уделено и показу достижений научно-технической революции, ставился вопрос о жизненном призвании, о путях формирования характера и этических принципов современников.

Одной из ярких фигур в литературе этого периода, сумевший остаться преданным основной функции литературы – утверждению высших нравственных ценностей и с особым вниманием вглядывавшийся в эмоциональные, внутренние переживания и в «интерьерный мир» взаимоотношений людей, осознававший нравственную динамику личности как обширное «поле» художественного изображения, является Юнус Шарипович Аминов (1921-1982). В его творчестве можно выделить два периода:

  1. Барзинский период, включающий в себя 1950-60 годы, определяющей

характеристикой которого являются обращение писателя к деревенской тематике, интерес к духовной сфере сельских жителей.

  1. Альметьевский период – 1970-82 годы, характеризующийся

расширением тематики, многообразием галереи характеров, объектов изображения и преобладанием производственных драм и комедий.

Независимо от того, к какому периоду творчества и жизни относятся произведения, в центре их внимания – человеческая жизнь, как соотношение объективных и субъективных начал бытия. Этическая категория «счастье» понимается как результат гармонической взаимосвязи душевного состояния личности и окружающего мира. Как правило, в пьесах Ю.Аминова главный герой дается в нравственной ситуации, и она является основным критерием определения характера идейно-сюжетного конфликта, высшей точки напряжения, эстетического аспекта и развязки.

Круг тем, волнующих Ю.Аминова, широк: место человека в жизни («Мое преступление», «Рай для Гульзяннат»), истинная и мнимая ценность слова и дела (Я.. Я!..), верность мечте, пробуждение первого чувства («Встретимся, Гульсылу!», «У птицы бывают свои крылья»), роль и место труда в формировании личности («Куцые штаны»), характер человеческих взаимоотношений («Узы родства», «Метели»), смысл жизни («Подснежники», «Неписаные законы»), отношение к родной земле («Сабантуй в Чишменске!..», «Мямля»), личностная и общественная мораль («Смерть смерти», «Продавцы») и т.д.

Сложилось мнение, что в пьесах писателя нет ни острых сюжетных поворотов, ни трагических коллизий, ни ошеломляющих парадоксов в судьбах героев. То есть основным принципом аминовского реализма является предпочтение обыкновенного необыкновенному. В самой будничной истории с неожиданной стороны перед читателем раскрывается сложный мир человеческих взаимоотношений, нравственных противоречий и даже столкновений. Конфликт в пьесах отличается жизненной правдивостью, нравственно-философской широтой.

Творчество Ю.Аминова сопряжено с непрекращающимся и сложным процессом жизни – процессом «преобразования человека». Атмосфера его пьес – «схватки героя с самим собой», преодоление той внутренней преграды, которая мешает ему и не дает двигаться вперед. Сам факт движения и роста, связанный с преодолением «внутренней преграды» является для драматурга решающим в интерпретации характера («Куцые штаны», «Неписаные законы», «Я.. Я!..», «Метели» и. др.)

Большинству героев драматурга (Фариде из комедии «Неписаные законы», Илюзе из драмы «Мое преступление», Фидахи из комедии «Встретимся, Гульсылу!» и. др.) присущи добросердечие, честность, деятельное отношение к жизни, широта душевных порывов, уважение к лучшим национальным традициям. Даже тогда, когда героя трудно назвать положительным, писатель не торопится ставить точки над «и», а воссоздает его характер объемно, стараясь постичь многомерность внутреннего мира человека. Причем это Ю.Аминов делает искренне заинтересованно, с любовью к своим героям, сохраняя веру в них и оставляя им возможность поверить в себя. Вместе с постоянной заботой о социальной и психологической достоверности персонажей, которые склонны к неустанным нравственным исканиям, писатель придает значение пафосу мысли, духовности в героях: они анализируют свои поступки, испытывают ответственность за судьбу родных, друзей, родной земли.

Достижение Ю.Аминова – сложная полифония целостных, диалектически развивающихся, дополняющих друг друга, но в то же время неповторимых, уникальных характеров. Например, Мушарраф из комедии «Сабантуй в Чишменске!» имеет все качества Гамира – персонажа драмы «Хоть и говоришь, что не любишь…», но важно оценить его действия и по отношению к хлебу, родной земле. А Миргаяз из комедии «Продавцов», Валиша – из драмы «Мое преступление» дополняют этот тип такими качествами, как великодушие и тактичность.

Цель драматурга – пробуждать у читателя веру в силу воли, духовность, разум человека, призывать к взаимоуважению. В свое время эти идеи писателя объяснялись как приспособление к требованиям господствующей идеологии, общегуманистическому призыву: «Любите человека». Диссертантом эта особенность творчества Ю.Аминова оценивается положительно.

Произведения писателя характеризуются народностью, традиционностью. Но наряду с традиционными средствами изображения нередко автором проявляется и новаторство. К примеру, в законченной в 1973 году, но опубликованной только в начале ХХI века пьесе «Смерть смерти» образы Дьявола, Смерти подаются в качестве символических образов «страшной силы», желающей подчинить себе весь мир. Здесь эзоповым языком говорится о политике подчинения всех народов злому тирану с помощью ложных идеалов, убеждений, акцентируется внимание на влиянии идеологии на человека.

Ю.Аминов, улавливая положительные и отрицательные обертоны общественной жизни, далекой от идеальности, богатой неразрешимыми конфликтами, отражает в своих драмах и комедиях правду эпохи. В основу пьес положено изображение жизни представителей разных профессий: доярок, хлеборобов, механизаторов, продавцов, музыкантов, нефтяников – их духовный мир дает возможность составить представление об общественной морали. В произведениях «Ты погубил…», «Проверка», «Подарки», «Улыбающийся Хамиз» тщеславные, ленивые, аморальные типы становятся объектами острой сатиры, в пьесах звучит и упрек общественным порядкам, позволяющим такое поведение.

В пьесах «Неписаные законы», «Корни», «Узы родства», «Метели», «Встретимся, Гульсылу!» Ю.Аминов поднимает проблему отцов и детей. Конфликт между поколениями основан на разности взглядов на счастье, труд, деньги. По мнению драматурга, высшая ценность в жизни – человеческое счастье, а предпосылкой для счастья является верность моральным нормам – «неписаным законам». А труд для писателя – сильное средство воспитания человека, интеллектуально, нравственно, эстетически развитой личности; трудолюбие является одним из основных критериев оценки человечности героев.

Пристрастие к деньгам, взяточничество, воровство, стремление жить за счет других людей или государства находит отражение в пьесах «Продавцы», «Корни», «Встретимся, Гульсылу!». Проблемы, поднятые в драмах и комедиях, злободневны и серьезны, и в их решении Ю.Аминовым часто используется добрый юмор, острая сатира, горькая ирония, сарказм.

Как правило, основная идея произведений передается в самых напряженных эпизодах через речь персонажей («Запоздалое раскаяние», «Гульчачак» и др.) или в форме скрытой идеи, обнаруживающейся только в развязке конфликта («Смерть смерти», «Встретимся, Гульсылу!» и др.).

Для передачи основной идеи, повышения эмоциональности, раскрытия тайных замыслов персонажей автором используются песни и прием игры слов. («Встретимся, Гульсылу!», «Корни», «Неписаные законы» и др.). Наличие в пьесах песен дает большую свободу не только в расположении материала, но и в выборе средств для характеристики внутреннего мира героев. Превращаясь в лейтмотив, они помогают увидеть скрытую работу мысли, проследить процесс ее созревания, делают зримым духовный мир персонажей. Прием игры слов важен с позиции воспитания уважения к народным традициям, сохранения национально-нравственного облика, развития эстетического вкуса читателя.

В первом параграфе второй главы «Нравственно-философская проблематика в драмах Юнуса Аминова» («Идейно-эстетическая эволюция драм Ю.Аминова») анализируются героико-историческая («Подснежники», 1953), бытовые («Гульчачак», 1956; «Запоздалая исповедь», 1962; «Мое преступление», 1971), психологическая («Рай для Гульзяннат», 1972) драмы. Отмечается, что в творческом наследии Ю.Аминова количество пьес, написанных в жанре драмы небольшое. Являющаяся программной для всей драматургии Ю.Аминова, принесшая автору первую славу, пьеса «Неписаные законы» (1955) относится именно к этой категории.

В драмах, в независимости от разнообразия тем и форм, Ю.Аминов ставит цель выявления закономерностей, составляющих основу бытия. Его интересует не только отдельно взятый сегодняшний день, но и прошлое – «начало» сегодняшнего дня, так как без целостного взгляда невозможно полное понимание сложного и бесконечного явления, каковой представлена «жизнь».

Основанная на конкретно-историческом материале драма «Подснежники» отражает суровые годы гражданской войны, кровавые события, происходившие в Агрызском районе Татарстана. Гражданская война для писателя не только «тяжелые дни», утраты и испытания. Война – школа мужества, пройдя которую человек наполняется обостренным сознанием личной причастности к задачам времени. Пьеса характеризуется остротой конфликта, масштабностью событий, многочисленностью героев, жизненной правдивостью действия. Романтические приемы изображения: лирический пролог, образ матери-земли, поэтическая речь героев, хор, сплетение реальности и мечты, образная деталь «святая ложь» - придают драме поэтический смысл, романтический пафос. Богатство и красота человеческой души, «нравственное бытие» раскрываются в самых разнообразных связях с действительностью, так как внутренний мир человека не изолирован от жизни общества. Поэтому наряду с морально-этической проблематикой находят отражение и социальные мотивы. Автор понимает и представляет счастье в форме социального равенства, в единстве взглядов людей, в их сплоченности.

Труд как нравственная ценность в этической концепции писателя становится тем откровением, через которое человек возвращается к первоосновам бытия, познает «мировую душу» в ее гармонии; ценностная значимость определяется и тем, обретает ли человек в труде счастье как ощущение гармонии с окружающим миром. Особенно явственно эта идея звучит в драме «Рай для Гульзяннат». Писатель показывает жизненное событие через увлекательный сюжет. Главная героиня Гульзяннат, желая беззаботно жить, выходит замуж за председателя колхоза Лутфуллу, который намного старше нее. Живя в «раю», как она сама любит повторять, целыми днями находящаяся дома и не любящая работать Гульзяннат не обретает счастья, наоборот, теряет душевное спокойствие, долгие переживания превращаются в угрызения совести.

Для испытания человечности героини удачно использована уже знакомая по рассказу А.Еники «Шутка» художественная деталь – держать пари. Эта деталь указывает на эгоистичность, бессмысленность поступков главных героинь, с другой стороны помогает глубже понять душевную пустоту Гульзяннат и Диляры.

В драме «Гульчачак», посвященной жизни врачей, отражаются этические поиски писателя в ранний период творчества. В пьесе, характеризующейся некоторыми недостатками в художественном осмыслении действительности и недостаточным знанием медицины, в центр внимания ставится проблема добра и зла.

Пьесы «Мое преступление», «Рай для Гульзяннат» основаны на принципе «обучаться нравственности у безнравственных». Изображая жизнь отрицательных героев, как Акрам, Гульзяннат, Ю.Аминов ищет ответ на вопрос: «В чем заключается смысл жизни, назначение человека»

В драме «Запоздалое раскаяние» понятие «нравственность» раскрывается в особенном ракурсе – по отношению к понятиям «свободная любовь», «распущенность». Поверившая в ложные обещания и обманутая героиня кончает жизнь самоубийством, представляет свою смерть как «памятник большой любви». Но этот поступок в произведении не до конца мотивирован, поэтому в некоторой мере драма героини теряет жизненную достоверность, не заслуживает высокой оценки.

В драмах автор, ставя героя в ситуацию выбора, обращает внимание читателя на логику мысли и поступка персонажей. Это дает возможность понять духовный мир героев. Изображение противоречивых чувств в виде целостного процесса, умение показать причинно-следственную связь мыслей и поступков говорит о богатом жизненном опыте и психологическом мастерстве драматурга. Через изображение духовной эволюции личности Ю.Аминов акцентирует внимание на духовном единстве, на мотивах выбора. Например, в пьесе «Подснежники» героям приходится выбирать между жизнью и смертью, верностью идеалам и изменой. В драмах «Рай для Гульзяннат», «Мое преступление» главные герои Гульзяннат, Акрам предпочитают славу, обеспеченную жизнь уважению людей. В пьесах «Гульчачак», «Запоздалое раскаяние», «Мое преступление» героини Гульчачак, Миляуша, Илюса стоят перед выбором: верность или измена.

Несмотря на некоторые недостатки, все драмы Ю.Аминова заслуживают особого внимания. Их объединяет идея, состоящая в призыве понимать человека. В пьесах ясно выражена авторская позиция: душевная опустошенность, отсутствие чувства ответственности, небрежное отношение к семье, дружбе строго карается по «неписаным законам».

Во втором параграфе второй главы («Морально-этические проблемы и их решение в драме Ю.Аминова «Неписаные законы») рассматривается пьеса, принесшая автору славу и открывшая ему путь в театральное искусство. В начале параграфа дается определение понятию «неписаные законы» и подчеркивается мысль о том, что в отличие от правовых норм, получивших форму юридических законов, нормы морали нигде не записаны, охраняются только силой общественного мнения, но именно они стоят на страже миропорядка.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»