WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

снрг (гаснуть) – 24

учак (костер)– 27

нурлы (светозарный) – 9

кабынырга (зажигаться) – 19

ялкын (пламя) – 27

эссе (жаркий) – 3

ялкынланырга (воспламеняться) – 17

яшен (молния) – 12

балкырга (сиять) – 16

кмер (уголь) – 6

яктыртырга (освещать) – 15

мич (печь) – 5

кйдерерг (палить) – 12

маяк – 5

теп алырга (опалять) – 11

очкын (искра) – 4

пешерерг (обжигать) – 10

шм (свеча) – 4

ылытырга (согревать) – 10

кл (зола) – 3

кызарга (накаляться) – 7

янартау (вулкан) – 1

кайнарга (кипеть) – 7

лампа – 1

эретерг (плавить) – 6

факел – 1

кабызырга (зажигать) – 4

чистартырга (очищать) – 3

яшртерг (омолаживать) – 2

пыскырга (тлеть) – 1

Анализ лексико-грамматических особенностей концепта «Ут» в восприятии Р.Миннуллина показывает, что наиболее часто употребляемыми лексема- ми в его лирике являются Кояш, ут, учак, ялкын, нур, ылы, якты, кайнар, янарга, дрлрг, снрг. В работе рассмотрены особенности их употребления, включая синтагматические связи. Параллели кояш – лн, кояш – кош, кояш – ат, используемые поэтом, имеют в своей основе мифологические корни.

Поэт также обогащает язык новыми индивидуально-авторскими формами реализации концепта «Ут», представленными в следующих синтагматических сочетаниях:

халкым уты (признаки «народность», «духовная культура»)

кел уты (признаки «душевность», «святость»)

ан учагы (признаки «живительность», «уют», «место обитания»)

хтер учагы (признак «память»)

утлы су (признак «живительность»)

кояштан йкл ясау (признак «созидательный материал») и др.

Следует отметить, что среди репрезентаторов исследуемого концепта в ХКМ Р.Миннуллина глаголов больше. Как пишет М.Х. Бакиров, это связано с удивительной способностью у тюркских народов к восприятию мира в процессе движения, динамики и разработанностью образных средств, помогающих раскрыть эту динамику, их многоотечностью (Бакиров 1999: 87).

Наиболее употребляемыми цветовыми эпитетами к огню в поэтической картине мира Р.Миннуллина являются: – ак (белый), згр (голубой), (цвет «огненных родников», «горящих рос» в силу их прозрачности мы также внесли в спектр вышеуказанных цветов), яшел (зеленый).

С белым цветом в тюрко-татарской культуре ассоциируется только высоконравственное, чистое, святое и чудесное.

На основе стихов поэта и на материале татарской поэзии в целом можно сделать вывод, что белый цвет олицетворяет духовную красоту, националь- ный характер татарского народа и характеризуется признаками «чистота», «благородство», «святость». Ярким свидетельством чего являются и поэти- ческие тексты Р.Миннуллина, где встречаем следующие словосочетания: «свет белых берез», «белое пламя», «белые птицы», «белый костер» и др.

Голубой цвет также играет роль этнопсихологического знака-определителя, этнического кода, как об этом пишет М.Х. Бакиров: «Это – цвет голубого неба Тенгри, которого почитали еще в Центральной Азии и на Алтае далекие предки тюркских народов, а также сакральный цвет восходящего солнца, востока» (Бакиров 1999: 84). Поэтому обращение Р.Миннуллина к голубому цвету в изображении огня является еще одним доказательством сакральности его значения.

Таким образом, анализ лексико-грамматических особенностей реализации концепта «Ут» Р. Миннуллиным показал, что выбор поэтом отмеченных языковых реалий продиктован его «древнетюркскими корнями».

В данной главе подробно исследуется ассоциативно-семантическое поле концепта «Ут» в ХКМ поэта (см. схему 2)., которое состоит из следующих взаимосвязанных ассоциативно-семантических групп (далее – АСГ).

АСГ «Духовное наследие родного очага»”. Данная группа включает в себя такие признаки «Ут», как «душевное тепло», «доброта», сопряженные с образом Матери; признаки «родной дом», «нигез

1

»; признак «живительность», характеризующий родную природу; признак «память», проявляющийся в воспоминаниях поэта о детстве, юности.

В произведениях поэта, включенных в данный раздел, концепт «Ут» рассматривается нами как духовное начало творчества поэта, где мы видим «пламенеющий очаг – горячее сердце его родного дома», «солнечный взгляд его матери», «горячие ивы, согревавшие его детство» (созвучие с первичным значением «ут» как «травы»), видим, как весной на деревьях «зажигаются зеленые огоньки», как летним утром «на траве горит роса» и т.д.

Схема 2

нкй (Мать) для поэта – идеал душевной, нравственной красоты, мудрости, доброты, мужества. Как признано всеми критиками, исследователями и просто читателями произведений Р. Миннуллина, главной героиней его стихов является его Мать. Более того, Р. Миннуллин – единственный поэт татарского народа, отличающийся большим количеством произведений, посвященных Матери. В каж- дом стихотворении Р. Миннуллина чувствуется ее присутствие – незримое, но вполне ощутимое прикосновение ее светлой души, тепло ее сердца:

Чистарам шул телклрдн, Я очищаюсь от этих пожеланий,

Аны кел утыннан... От ее душевного огня...

«нкй хатлары» «Письма Матери» и др.

Для поэта и родники, и деревья, и трава, и просто родная земля обладают признаками горения, являются источником «тепла», «огня», который вдохновляет поэта, восстанавливает его силы, очищает его душу и мысли. Его стихи являются самым ярким примером родства «душ» человека и природы. Как правильно заметил Альфред Бизе, автор исследования «Историческое развитие чувства природы»: «Внешняя природа не могла бы сделаться символом человеческой души, если бы не существовало тесного сродства между внутренним миром человека и внешним миром природы, если бы перед нами во всей природе не обнаруживался скрытый в ней дух, который внятно говорит нам и близко связан с нашим собственным духом» (Бизе 1991: 8). Поэтому мы подчеркиваем, что «родная природа» является важнейшим компонентом системы развития духовной культуры.

АСГ «Духовное наследие народа и его талантов», где «Ут» образно рассматривается как «многовековой очаг мудрости поколений», включающую в себя как духовное наследие народа, так и наследие его отдельных персоналий – Г. Тукая, Х.Туфана, М.Джалиля, С.Хакима, И.Юзеева и др..

«Огонь» наследия татарских писателей, представленный в творчестве Р.Миннуллина, ассоциируется в нашем понимании именно с их «пылающими сердцами», которые они оставили будущим поколениям, дабы «озарить» их путь к духовному развитию. Этот «огонь» является «духовным светом, неугасимым очагом» культурного наследия татарского народа, который не только «согревает», но и «очищает, возвышает» наши души.

АСГ «Жизнь во всех проявлениях». В данной группе «Ут» ассоциируется с такими понятиями, как «рождение»; «жизнь», «ее смысл»; «творчество» («созидательный материал»); «чувство»; «красота»; «цветовосприятие природы»; «средство духовного очищения»; «испытание».

Особенностью творческого характера поэта является его чувство истока, верности традициям и «корням» своего народа, которое и является объяснением наполненности его сознания исследуемыми концептами, так как все они связаны с этим чувством, то есть с корнями национальной духовной культуры. Через строки поэта мы чувствуем, как в его душе «горит песнь веков – мудрость поколений», как его лирический герой стремится к солнцу, «чтобы очиститься и возродиться», чувствуем «воспламенение влюбленного сердца», «вспыхивающую радость», «зажигающийся огонь дружбы», «костер памяти» и слышим призыв, идущий от самого сердца: «Если гореть, то гореть, а не тлеть! Если гореть, то гореть до конца. Сжечь свое сердце нужно суметь, Так, чтоб зажечь и другие сердца!» и т.д.

Как писал Г.Башляр, «возвышая мир, судьбу мира, размышляя над судьбой пламени, грезовидец (мечтатель, созерцающий пламя. – Л.Ш.) делает более возвышенным и язык, поскольку язык выражает простоту мира. Размышления, проходящие под знаком пламени, являются для психики той пищей, благодаря которой она растет по вертикали. Что касается «воздушной пищи», которая может быть противопоставлена «пище земной», то нет более действенного принципа, способного придать витальный смысл поэтическим определениям. Пламя дает нам урок: гореть все ярче, как можно ярче, чтобы обрести уверенность в том, что даришь свет» (Башляр 1993).

В «художественной ткани» текстов Р.Миннуллина преобладают следующие внешние признаки «ут»:

Признак форма: Яулыгы шикелле илфердп калды учак. Костер остался развеваясь, словно твой платок.

Признак температура: И кайнар ырыны менрг лш! Раздай тысячам свою самую пламенную песнь!

Признак продолжительность: Мгелекк кабызылган шигырь. Стих, зажженный навечно.

Признак сила: Заманалар белн рчак безне ырлар дрлп яналган. Наши песни пламенели веками.

Признак звук: Келемд бер кй кабынды. В моей душе зажглась одна мелодия.

Признак «место возгорания»: аным, тизрк учак элдер! Крсеме, эгер-мегер. Душа, скорее заведи костер! Видишь, наступают сумерки.

Внутренние признаки концепта «Огонь» ХКМ Р.Миннуллина:

Признак сакральность: Ялкын аша чистарынам. Очищаюсь в пламени.

Признак мудрость: Акыл уты да бар синд. В тебе есть и огонь мудрости.

Признак духовная ценность: Халкым уты. Огонь моего народа.

Признак живительность: Чишмлрне утлы суын эчм. Пью огненную воду родников.

Признак чувство: Дуслык уты кабынды. Зажегся огонь дружбы.

Признак доброта: нкйне кел уты. Душевный огонь матери.

Признак преемственность: Килчкк кем тапшырыр безне токым утын Кто передаст в будущее огонь нашего рода

Признак испытание: Утларга кергн халкым. Мой народ входил в огонь.

Как видим, в концепте «Ут» ХКМ Р.Миннуллина проявляется трансформация универсальных и общетюркских признаков концепта.

В работе также рассмотрена лексема «кояш» («солнце») как ценностная составляющая содержания концепта «Ут» в восприятии Р.Миннуллина.

Повышенное внимание творческой личности к какому-либо объекту разыгрывает его воображение, это способствует наделению данного объекта новыми, иногда неожиданными, свойствами и способностями, что расширяет, в свою очередь, концептуальное поле лексемы, номинирующей данный объект. Солнце в воображении поэта – живое существо, способное реагировать на происходящие на Земле события. Характеризуясь признаками истина, справедливость, оно не может понять и простить измену, глубоко переживает трагедию и т.д. Солнце в его восприятии обладает даже признаком звонкость, которая обнаружилась в воображении поэта «при соприкосновении солнечных лучей с крыльями улетающих птиц». Иногда Солнце обладает признаками воды, то есть воображается как жидкость, которую можно выпить, порой Солнце обладает признаком мастерство рукоделия (в чем выражено присутствие в нем женского начала). В некоторых контекстах Солнце представляется как созидательный материал, где листья и памятники «отливаются из солнца» и т.д.

Следует заметить, что для татарских писателей, в отличие, например, от русских (в творчестве которых, исходя из проведенных нами наблюдений, Солнце употребляется гораздо реже – см. таблицу 4), важно выражение отношения Кояш (Солнца) к описываемому явлению или объекту, что подчеркивает особенность их восприятия небесного светила. Это говорит о том, что Кояш (Солнце) в своем «оживленном» облике, как «духовный наставник, собеседник», постоянно присутствует в их сознании. Об этом свидетельствует и высокая частотность употребления лексемы «кояш» в та- тарской литературе.

Таблица 4

Количественные показатели функционирования лексемы «Кояш» («Солнце»)

в лирических произведениях русских и татарских поэтов

Русские поэты

Кол-во единиц

Татарские поэты

Кол-во единиц

1

2

3

4

А.Пушкин

4

Г.Тукай

34

М.Лермонтов

7

М.Джалиль

26

С.Есенин

10

Х.Туфан

18

Н.Некрасов

8

С.Хаким

14

В.Жуковский

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»