WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Древние тюрки также поклонялись Солнцу, только называли его Кояш-тре, Кояш бабай или Кн иясе, который являлся божеством, несущим на Землю тепло, свет и богатство. Древние тюрки полагали, что все произрастающие на Земле растения, деревья, лес, которые тянутся к Солнцу, являются детьми небесного светила, и обозначение их лексемой ут, возможно, произошло вследствие влияния вышеназванных культур. Ут-трава имела для тюрков огромное значение, поскольку для народа, кочующего по открытым степным просторам, для самосохранения важно было прокормить скот. Высушенную траву также использовали в качестве топлива, что, возможно, повлияло и на название процесса горения.

Место возгорания огня (отчуг), где горел «учак» (очаг) какого-либо племени, считалось его родной землей: кочевой быт отнюдь не предполагал беспорядочного блуждания по степи. Кочевники передвигались весной на летовку, расположенную в горах, где пышная растительность альпийских лугов манила к себе людей и скот, а осенью спускались на ровные малоснежные степи, в которых скот всю зиму добывал себе подножный корм. Места летовок и зимовок у кочевников строго распределялись и составляли собственность рода или семьи (Гумилев 1993) (курсив наш. – Л.Ш.).

Ученый-фольклорист Ф.И. Урманче отмечает важную роль очага и огня в истории человечества. По мнению исследователя, исходя из мифологий народов мира, огонь – это прежде всего символ таких божественных явлений, как сила, мощь, очищение, открытие, изменение, возрождение, одухотворение и вдохновение. Кроме того, огонь является символом Солнца и обладает способностями как рождения, так и разрушения, сожжения и необратимого, безвозвратного уничтожения. Но в основном Ф.И.Урманче рассматривает тексты, содержащие семы Ут, через призму религиозно-мифологической категории Вечного огня – Мгелек ут, истоки которой, по его мнению, восходят к зороастрийской религии, обоснованной и распространенной в 15 – 10 вв. до н.э. на Древнем Востоке. Ученый считает, что поклонение огню присутствовало в той или иной мере в любой религии. А сама идея вечного сохранения огня начинается с поклонения человеком огню своего очага, которое относится к 7 в. до н.э., времени зарождения человеческой цивилизации на Древнем Востоке. По Ф.И. Урманче, если принять во внимание и современные памятники погибшим на войнах – Вечные огни, то человечество поклоняется огню уже девять тысяч лет (Урманче 2005).

Следует отметить содержание мифологических трактовок Ут и другого татарского ученого-мифолога Г. Гильманова: ут – очищение, способ лечения; ут – тепло, теплота дома; ут – символ семьи, защитник; ут – страшная стихия: опасность, пожар, признак смерти; ут – священная стихия, которые также подтверждают преобладание положительной оценки «Ут» в сознании татар.

В тюрко-татарском мифологическом наследии Ут представлен в женском облике, что нашло отражение и в паремиях: Ут илг яулык болгый (Огонь ветру платком машет).

В мифологии также есть примеры обращения к огню, как к матери – Ут-Ана (Мать-Огонь),что символизирует глубокое почтение и уважение.

«Ут» для тюрков являлся и средством очищения. По Ф.С.Баязитовой, молодоженов заставляли прыгать через огонь-костер или обводили их горящими поленьями, чтобы изгнать «нечистый дух», «очистить» их. Как отмечал Э. Тайлор, «некоторые из средневековых татарских племен питали сознательное предубеждение против купания и находили, что для очищения достаточно пройти через огонь или между огней» и т.д.

Таким образом, анализ мифологического объема концепта «Ут» показал, что ут для тюрков являлся прежде всего сакральной субстанцией.

Для полного воссоздания ценностного содержания «Ут» в ТЯКМ необходимо было также обратиться и к текстам классической (Кутб, Г.Тукай, С.Хаким, М.Магдеев, А.Атнабаев и др.) и современной татарской художественной литературы (Зульфат, Р.Ахметзянов, Р.Гаташ, Э.Шарифуллина, Зульфат Хаким и др.), чтобы оценить преемственность и степень сохранности его ценностного значения, выявить новые оттенки, результаты чего также освидетельствовали нашу гипотезу: в ходе анализа были выявлены такие признаки «Ут», как «наследие», «мудрость», «душевность» и др. Как верно отмечает М.Х.Бакиров, «именно язык в процессе исторического развития становится кодом, впитывающим в себя этнопсихологические и этнокультурные «гены» народа и в поэтической речи эти самые «гены» в той или иной степени получают свое яркое отражение» (Бакиров 1999: 86).

Исходя из разных признаков, концепт «Ут» условно можно разделить на четыре сферы функционирования:

Таблица 2

Концептосфера

Характери-

стика признаков

Признаки

Примеры

1

2

3

4

I. Концептосфера «Физический мир»

Класс

1) «стихия»

2) «вещество»

Ут стихиясе (стихия огня)

Янучы кызу газ (раскаленный горящий газ)

Внешний вид

1) «свет»

2) «блеск»

3) «яркость»

4) «наличие очага»

5) «движение по вертикали»

6) «цвет»

7

) «звук»

8) «форма»

Ут яктырта (огонь освещает)

Ут ялтырый (блестит)

Ут ялкынлана (пламенеет)

Учактагы ут (огонь в очаге)

Ут ск рли (стремится вверх)

Кызыл ут (красный огонь)

Ут шартлап яна (потрескивает)

Ут теллре (языки пламени)

Физические свойства

  1. «высокая температура»
  1. «несовместимость

с водой»

Кайнар ут (горячий огонь)

Су утны сндер (вода гасит огонь)

1

2

3

4

II.

Концептосфера «Быт человека»

Нефизические свойства

1) «сила»

2)«разрушительность»

4) «всеохватность»

Ут кчле итеп яна (воспламеняется)

Ут яндырып бетер (сжигает)

Ут барын да илп ала

(огонь охватывает все)

Бытовые знания человека

об огне

  1. «опасность», «страх»
  1. «подчиненность человеку»
  1. «ожог, боль»

4) «стихийное бедствие»

Янгыннан курку (бояться пожара)

Утны сндереп була (огонь можно потушить)

Утта пеш (обжечься)

Урман яну (лесной пожар)

Роль огня

в жизни человека

1) «использование в быту»

3) «электричество»

4) «искусственность»

Утта пешер (варить на огне)

Ут керт (проводить электричество)

Яктырту приборлары (осветительные приборы)

III. Концептосфера «Социальный мир человека»

Фоновые знания

  1. «сигнальность»
  1. «дом, уют, домашний очаг»
  2. «праздник»

4) «уважение»

Маяк утлары (маячные огни)

Мич; з учагы булу (печь, родной очаг)

Бйрм утлары (праздничные огни)

Мгелек ут (вечный огонь)

Религиоз-ные

1) «божественность»

2) «адскость»

3) «очистительность»

Утка табыну (поклонение огню)

Тмуг уты (огонь ада)

Ут аша чистарыну

(очищение огнем)

Военные

1) «стрельба, атака»

2) «война, испытание»

Ут ачу (открыть огонь)

Утларга кер (входить в огонь)

IV. Концептосфера

«Эмоциональный мир человека»

Позитив

  1. «любовь»
  1. «дружба, толерантность»
  1. «радость»
  1. «энергия»

Мхббт уты (огонь любви)

Дуслык уты (огонь дружбы)

Шатлык кабына (зажигается радость)

Ут егет (парень огонь)

Негатив

  1. «горе, несчастье»
  1. «ненависть»
  1. «раскаяние»
  1. «тоска»

Кайгы уты (огонь горя)

Нфрт уты (огонь ненависти)

кенеч уты (огонь раскаяния)

Сагыш уты (огонь тоски)

V. Концептосфера «Духовно-ценностный мир»

  1. «жизнь»
  1. «род, наследие»
  1. «духовное наследие»
  1. «труд»
  1. «творчество, творческое вдохновение»
  2. «преемственность»
  1. «мудрость»
  1. «справедливость»

Янып яш (жить-гореть)

Нсел учагы (родовой очаг)

Мдният учагы (очаг культуры)

Уттай эш сте (огненный пик работы)

Шигырь уты (стихотворный огонь)

Нсел утын сндерм (поддержка родового очага)

Гыйрфан уты (огонь разума)

Ут тамагыннан тмс (Не пройдет через горло огня)

Подводя итоги по первой главе, можно заключить, что концепт «Ут» в сознании татар, кроме своих универсальных признаков, имеет и национально-специфические, общетюркские признаки, восходящие к ценностному отношению к огню наших древних предков.

Все вышеописанное и является той системой координат, на которой выросло и получило свое развитие творчество Р.Миннуллина, на фоне которой в следующей главе исследуется концепт «Ут» в его лирической поэзии.

Во второй главе исследуется отражение концепта «Ут» в лирике Р.Миннуллина.

Поэзия Р.Миннуллина получила общенародное признание, поскольку она верна глубокой мудрости и традициям татарского народа. Ее сила в уди- вительно тонкой лирике, овеянной добротой, светом и любовью. В стихотво- рениях поэта горит неугасимый огонь родного очага, присутствует тепло материнских глаз и рук, звучит ее голос, слышны запахи, краски и звуки род- ной природы, в них сильна верность своим чувствам, своему истоку, духов- ным «корням» своего народа. А любое национальное поэтическое наследие, высоко оцененное своим народом, является частью многонациональной мировой культуры, что еще раз подчеркивает важность нашего исследования.

Лирика поэта полна «огненных» мотивов, можно сказать, она «живет в огне». Концепт «Ут» представляет в лирической поэзии Р.Миннуллина одну из важнейших для поэта сфер – сферу духовно-эмоциональную, являющуюся основой внутреннего мира творческой личности.

Концепт «Ут», вербализуясь в художественных текстах Р. Миннуллина, преломляется сквозь призму авторского мировоззрения, получая специфический, индивидуальный ракурс. При этом, в отличие от обычного носителя языка, поэт не просто использует, а по-своему осмысливает выработанный в культуре концепт, актуализируя лишь его ценностные и образные компоненты, а именно – сферы «Духовно-ценностный мир» и «Эмоциональный мир человека» концепта «Ут» (см. схему 1); концентрируя символические смыслы, связываемые с концептом и способствуя развитию смысловых приращений в семантике исследуемого слова.

Как уже отмечалось, связь элементов художественного концепта базируется на «художественной ассоциативности» (Аскольдов 19997: 275). В ПКМ находят актуализацию образные признаки, рождаются новые значения, а ядерные, внешние признаки являются лишь средствами их выражения. Таким образом, и лирика Р.Миннуллина обогащает ценностный и образный компоненты исследуемого концепта.

Схема 1

Обращение поэта к народным традициям, духовной памяти обусловливает его повышенное внимание к огню как символу родного очага. Родной очаг – это его душа, совесть, откровение. Кроме того, «Ут» получает развитие в воображении поэта, раскрываясь и как символ духовного наследия родного края, и как символ духовных ценностей и традиций своего народа. Это тот источник, где он черпает жизненные силы и вдохновение, та отправная точка, где рождаются его произведения. Этот огонь находится в нем самом – в глубине его сердца, в его сознании.

Концепт «Ут» репрезентирован в лирике поэта разной лексикой, она представлена следующими частями речи (в скобках указано количество применений указанных лексических единиц в «лирической ткани» 812 произведений).

Таблица 3

Имена

существительные

Имена

прилагательные

Глаголы

1

2

3

кояш (солнце) – 163,

ылы (теплый) – 48,

янарга (гореть) – 151

ут (огонь) – 71

кайнар (горячий) – 39

дрлрг (гореть в полную силу) – 33

нур (луч) – 46

якты (светлый) – 39

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»