WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

Шоинбеков Аловиддин Абдуллобекович

Традиционная погребально-поминальная обрядность

исмаилитов Западного Памира

(конец XIX –начало XXI вв.)

Специальность: 07.00.07- этнография, этнология, антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Санкт - Петербург

2007

Работа выполнена в Отделе Центрального Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

Научный руководитель: доктор исторических наук Р. Р. Рахимов.

Официальные оппоненты: академик РАН, доктор филологических наук,

профессор И.М. Стеблин-Каменский.

доктор исторических наук А.К. Салмин

Ведущая организация: Российский этнографический музей

Защита состоится “ 15” мая 2007 г. в 14-00 час. на заседании диссертационного совета

Д 002.123.01. по защитам диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН по адресу: 199034 Санкт-Петербург, Университетская наб.3.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке МАЭ РАН.

Автореферат разослан 13 апреля 2007

Ученый секретарь

Диссертационного совета

Кандидат исторических наук А.И. Терюков

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Изучение обрядов жизненного цикла представляет собой одну из наиболее актуальных проблем не только в российской этнографии, но и в этнографии народов независимых государств, образовавшихся на постсоветском пространстве. Интерес к данной проблематике продиктован тем, что как аспект традиционной культуры она наиболее ярко отражает важные для науки проявления мировосприятия того или иного этноса. Сказанное в полной мере относится и к комплексу похоронно-поминальных обрядов исмаилитского населения Западного Памира (Горно-Бадахшанская автономная область, Республика Таджикистан). Население этой обширной горной области вследствие отдаленности от древних центров среднеазиатской цивилизации, тысячелетиями служивших коридором трансазиатских и трансконтинентальных культурных и торгово-экономических связей, и поныне сохраняет определенные элементы системы традиционного мировоззрения, самобытные древние идеи и представления индоиранской эпохи в значительной степени именно в сфере похоронно-поминальной обрядности. Накопление новых полевых этнографических материалов по изучаемой проблематике и их научное осмысление дает возможность выявить как общие черты, так и локальные особенности обрядов и ритуалов наших современников в этом уникальном регионе.

Необходимость обращения к обозначенной проблематике продиктована также тем, что многие ее аспекты, зафиксированные предшественниками диссертанта, требуют рассмотрения с новых позиций. Изучение этой темы на протяжении ХХ в. велось, в основном, представителями инокультурной традиции, которые на этнические реалии Памира смотрели зачастую сквозь призму собственной культуры. Не умаляя ценности работ этих исследователей, заметим, что в ряде случаев им было трудно проникнуть во все детали феноменов религиозной жизни местного населения. Из-за многовековых преследований исмаилиты были вынуждены укрываться в неприступных горах, практически изолированных, от внешнего мира. Это позволяло им сохранить специфические особенности своих религиозных учений, непонятные для непосвященных. Преследование исмаилитской религии продолжалось и в советское время. Большинство представителей духовенства, знатоки и исполнители религиозных обрядов были репрессированы, а уцелевшие составляли тот же эзотерический круг и не могли быть “открытыми” информантами этнографов. Как следствие, некоторые исследователи интерпретировали религиозные воззрения и обряды горцев Памира на основе неполных или часто идеологизированных сообщений информантов. К тому же, и сами исследователи были вынуждены рассматривать религиозные обряды и традиции в свете марксистской теории, непримиримой к “вредным пережиткам прошлого”, в угоду создания новой советской обрядности. В таких условиях попытки осмысления сущности обрядов оказывались малопродуктивными. Ряд принципиально важных аспектов похоронно-поминальных обрядов не получил ни удовлетворительного описания, ни адекватной интерпретации. Это происходило из-за того, что в ряде случаев полевые этнографические исследования носили кратковременный характер, что не способствовало глубокому пониманию этнопсихологических и религиозных сторон обрядовой жизни. Необходимо отметить и то, что со времени исследований проводившихся в советский период, прошел довольно значительный срок, который к тому же имел переломный в социальном плане характер, вызвавший в жизни много инноваций, в том числе и в обрядовой практике. Естественно, что все это требует фиксации и нового осмысления.

Необходимо отметить, что погребение как обряд переходного состояния обнаруживает тесную мировоззренческую связь и с другими обрядами жизненного цикла, прежде всего родильным и свадебным, а также с религиозными праздниками. Анализ этой взаимосвязи способствует постижению сущности переходных обрядов и закономерностей ее проявления в сфере ритуальных действий. Исключительная консервативность, присущая погребальному культу, с одной стороны, и определенная идеологическая гибкость, характерная исмаилизму, его относительная терпимость к древним верованиям, с другой - создали условия для сохранения в погребально-поминальной обрядности памирцев некоторых элементов ранних форм религиозных представлений. Изучение этих архаичных пластов мировоззрения позволит реконструировать идеологические системы древних этносов, принявших участие в этногенезе памирских народностей, а также выявить в похоронно-поминальных обрядах местного населения те структурные элементы, которые имеют универсальный характер. Они обогащают наше представление о закономерностях человеческого бытия. Появляется также возможность выделить и некоторые общие черты в системе традиционного мировоззрения народов Евразии.

Целью исследования является изучение комплекса проблем, связанных с идеологией смерти, образами и символами, запечатленными в обычаях, ритуалах и обрядах памирских народов в цикле их погребальных и поминальных практик. Сформулированная цель определяет следующие конкретные задачи диссертации:

  • анализ предсмертных обычаев и обрядов, выполняемых местным населением на этапе нахождения человека между жизнью и смертью;
  • прослеживание соответствующих приемов и процедур ритуального характера, выполняемых исмаилитами после наступления смерти и, в этом ключе, рассмотрение системы поверий и представлений о мертвом теле, определяющих отношение местного населения к покойному;
  • рассмотрение традиционной погребальной обрядности изучаемой этноконфессиональной группы и выявление характерных особенностей поминальных ритуалов населения Западного Памира.

Хронологические рамки работы охватывают конец XIX-начало XXI вв. Указанный временной диапазон во многом обусловлен состоянием источниковой базы представленного исследования. Именно в конце XIX века в печати появились первые сообщения по изучаемой проблеме; Начало XXI века соответствует накоплению диссертантом основной части базового полевого материала.

Вполне очевидно, что обряд, уходящий корнями в глубину истории, складывался в течение длительного периода времени, и формирование его общей структуры нельзя ограничить строгими хронологическими рамками. Процесс развития обрядовых форм культуры сложен, он находится под влиянием изменений, порой кардинальных, происходящих как в социально-экономической, так и в религиозной сфере. Важнейшим последствием такого рода воздействий является синкретизм идеологии ритуала при сохранении целостности его ядра. Традиционная похоронно-поминальная обрядность исмаилитов изучаемого региона во многом соответствует данной закономерности. Являясь мусульманским, этот обряд сохраняет также некоторые элементы доисламских традиций.

Степень изученности проблемы. При всем, казалось бы, изобилии литературы, посвященной Памиру в его историческом, лингвистическом, этнографическом, фольклорном, религиоведческом освещении, вопрос о традиционной погребально-поминальной обрядности длительное время ускользал из поля зрения исследователей. Научное изучение Западного Памира начинается со второй половины XIX века. Этому способствовало, прежде всего, англо-русское соперничество в Центральной Азии и присоединение этого региона к России.

Первые отрывочные сведения, относящиеся к нашей теме, содержатся в публикации русского офицера капитана С. П. Ванновского по результатам рекогносцировки в Рушане в 1893 году. Представляет большой интерес его замечание о ритуальном танце (пойамол) вдовы в день похорон мужа (Ванновский С.П. 1894, С. 90-91.). Отдельные аспекты похоронно-поминальных обрядов населения Западного Памира привлекали внимание ряда русских исследователей в досоветский период. Интерес представляют работы В.П. Зайцева (1908. С. 55, 104), А.А. Бобринского (1908), А.А. Семенова (1899. С. 99; 1903. С. 94-96), Зарубина И.И. (Архив СПбФ. ИВ РАН. Ф. 121. оп.1.), М.С. Андреева, А.А. Половцева (1911. С.17-19). Серьезное внимание данной теме было уделено в советское время. В этом плане огромный интерес вызывают исследования М.С. Андреева (1923. С. 3-34; 1949. С. 3-19; 1953. С. 185-211), А.А.Семенова (1925. С. 103-110), В. Иванова (1959. С. 53-70), А.Е. Бертельса (1976. С. 97-122), А.К. Писарчик (1976, вып. 3. С.118-164), Л.Ф. Моногаровой (1959. С. 81-83; 1983. С. 155-164). В этноархеологическом аспекте следует назвать труды Б.А. Литвинского (1972, 1981; Б.А. Литвинский А.В.Седов 1984), в этнолингвистическом - труды И.М. Стеблин-Каменского (1975. С. 194-196; 1995. С. 101-105; Стеблин-Каменский И. М., А.Л. Грюнберг. 1976). Значение работ российских исследователей в изучение культуры населения Западного Памира трудно переоценить. Тем не менее, в ряде случаев им было трудно оценить то или иное явление культуры изнутри, в особенности тогда, когда речь шла о религиозных вопросах. Опираясь на исследовательскую базу, созданную русскими учеными, во второй половине XX века приступили к изучению культурной традиции народов Западного Памира сами носители. В их числе Л. Бахтоваршоева (1976. С. 191-193; Н.С. Бабаева Л. Бахтоваршоева 1979. С.127-133), З. Юсуфбекова (1979. С.11; 1981. С.25-26; 1987. С. 182-189; 1987. С.156-202; 2001. С.128-165), Н. Давлатбеков (1995. С.19-21), Н. Шакармамадов (1992. С.24-36; 2002. С. 75-85; Н. Шакармамадов Н. Карамов 2004. С. 92-99), В Охониёзов (1998. С. 190-192; 2000. С. 34-39), А. Шохуморов 1997. С. 136; 2003. С. 141-163; 2005. С. 656-670), Т.С. Каландаров (2004. С. 290-299, 370 -375), З. Назарова (2000. С. 52-59), Э. Ходжибеков (2002. С. 101-113, 2005. С. 605- 610), Г. Мирхасан (2003. С. 163-178) У. Шохзодамухаммад (2005. С.585-591). К этому сюжету обращались также исследователи -исмаилиты “дальнего зарубежья”, например пакистанцы Азизулло Наджиб (1976. С. 26-34), Аллома Насируддин Насири Хунзои (1998. 71 с.) и другие.

Источники исследования. Диссертация базируется в основном на материале, накопленном автором в ходе полевых исследований, проводившихся в течение 8 лет, начиная с 1997 года практически во всех регионах Западного Памира с исмаилитским населением. Диссертантом обобщены результаты опросов более 150 информантов, знатоков местных ритуалов и активных участников соответствующих обрядов.

Безусловно, написание представленной работы было бы невозможно без учета материалов накопленных несколькими поколениями ученых, главным образом, российских исследователей. В ряде случаев автор обращался также и к архивным материалам. К источникам, привлекавшихся диссертантом, относится и исмаилитский поэтический текст (на персидском языке) “Чаронома” (“Книга о светильнике”). Кроме всего прочего значение этого тексты обусловлено тем, что наряду с воспеванием светильника, зажигаемого и поныне на поминках “третьего дня”, “Чаронома” содержит и определенные предписания о процедуре выполнения самих поминальных церемонии.

Методы исследования. Основными методами исследования являются этнографическое описание и сравнительно-исторический анализ, что позволило определить степень устойчивости бытования различных элементов традиционной погребально-поминальной обрядности, установить факторы внедрения инноваций в определенных политических и социально - экономических условиях. Ретроспективный анализ изучаемого явления позволил выявить определенные устойчивые компоненты обрядности и проследить характер трансформации исчезновения некоторых элементов мортальных ритуалов на протяжении нескольких веков.

Научная новизна. Система похоронно-поминальных обрядов памирских исмаилитов в данной работе рассматривается с новых позиций, независимых от всякой политической идеологии. Проблема, лежащая в основе диссертационного исследования, несмотря на ее большое значение для науки, продолжает оставаться недостаточно изученной. По тематике изучаемого вопроса написан ряд работ, касающихся отдельных районов и долин Шугнана, Вахана-Ишкашима, Язгулема и Хуфа. В данной работе впервые предпринимается попытка монографического подхода к изучению похоронно-поминального обряда исмаилитов всего Западного Памира, когда анализируемое явление рассматривается на основе его проявлений в конкретной среде. Такой подход позволяет ярче высветить локальные особенности обрядов и ритуалов на фоне соответствующих общерегиональных моделей. Важной стороной данного исследования является введение в научный оборот значительного количества новых сведений, имеющих характер первоисточника.

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»