WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Современное мифотворчество Республики Алтай, Республики Тыва, Республики Хакасия, направленное на создание и кодификацию образов прошлого. Используя классификацию В. А. Шнирельмана, можно выделить следующие элементы этнонационального дискурса в республиках региона: удревнение этнической культуры, идентификация своего этноса с различными археологическими культурами или фольклорными образами, претензии на исторический приоритет некоторых культурных или политических достижений, стремление расширить этнополитические границы в территориальных и временных рамках, представление о том, что Саяно-Алтай являлся колыбелью цивилизации.

Однако в каждой из республик имеются свои особенности. В Республике Алтай, где есть разногласия в среде национальных организаций и алтайских субэтносов, символьной элитой предлагаются построения, формирующие региональную идентичность, опирающиеся на наследие евразийцев.

В Республике Тыва, где символьная элита только начинает складываться, появляются первые публикации, формирующие образ прошлого. В основном они опираются на оценку государственности и исторических событий тех времен, когда Тува находилась под властью маньчжурской династии Цин, правившей в Китае. Государственное великодержавие является определяющей идеей этого дискурса.

В Республике Хакасия этнонациональная идеология разработана наиболее подробно. В ней соединяются исторические, квазиисторические и мифологические построения. Концепции, связанные с героическим прошлым, с удревнением истории хакасов, способствуют повышению самооценки коренного этноса, составляющего, согласно последней переписи, 12% от общего числа населения республики, его консолидации на базе «глубоких корней» и являются инструментом мобилизации этнического самосознания.

Во втором разделе «Образ Родины в этноисторических концепциях символьной элиты Саяно-Алтая» анализируется образ родины, представленный в этнонациональных дискурсов республик.

Представления о пространстве и его структуре относятся к важнейшим категориям, определяющим специфику той или иной этнической культуры и задают основные параметры ее образа мира. В современном модернизированном обществе образ родной земли имеет большое значение. Он приобретает характер этнического символа. Мифологизация родины является важным компонентом мобилизованного этнического самосознания.

В пропагандируемых этнической элитой республик Саяно-Алтая версиях истории особое внимание уделяется формированию представлений о природном и культурном ландшафте, окружающем и формирующем этнос. Процесс освоения пространства заключается в формулировании его идеальной модели. История этнической группы связывается с центром мироздания.

В рамках этнонациональных дискурсов республик Южной Сибири формируется образ центра мира – Шамбалы (М. И. Аджи, Н. Шодоев, и др.). Органичной вписывается в данную концепцию построения на тему сакрализации родной земли (Д. Мамыев).

Частью современных концепций «этнического возрождения» становится миф о рае – обществе благоденствия; который включает любые археологические реалии. Используя традиционные мифологические схемы структурирования пространства, общественные лидеры помещают центр мироздания, прародину тюрков, на территорию проживания своего этноса, тем самым акцентируя связь с первопредками, легетимизируя право на территорию.

При разработке образов пространства ведется активная работа по созданию мемориальной символики. В республиках Южной Сибири разрабатываются образы священных (знаковых для всех тюрков) мест.

В третьем разделе «Образ героя в этноисторических концепциях символьной элиты республик Южной Сибири» дана характеристика образа героя, сформулированного в рамках этнонациональных дискурсов РА, РТ и РХ.

В структуре современных этнополитических символов важное значение уделяется конструированию образа национального героя. Можно выделить несколько образов, связанных с общественным идеалом, среди них: «типичные» представители сообщества, аккумулировавшие в себе качества, соответствующие автостереотипу, и исторические, или вымышленные герои, составляющие новый «сакрализованный пантеон».

В 1990–2000-е гг. в республиках Алтай, Тыва и Хакасия создается собирательный образ героя, отличившегося в борьбе за свободу и процветание своего народа и наделенного такими чертами характера как мужество, стойкость, храбрость. В пантеон героев входят мифические персонажи (Сартакпай, Очы Бала, «принцесса Укок»), реальные исторические деятели-полководцы (каган Барс-бек, князь Еренак, монгольский полководец Субудай, Чингис-хан, участники восстания шестидесяти богатырей в Туве) и известный общественные деятели нового и новейшего времени (Г. И. Гуркин, Н. Ф. Катанов).

Образы героев тиражируются при помощи средств массовой информации, учреждениями культуры и искусства республик. Их формирование связано со «священными» историческими местами. Так, например, на страницах периодической печати РХ на протяжении 1990-х гг. обсуждаются предложения увековечить героическую историю хакасского народа, создав памятник героям народного эпоса «Алтын арыг».

В ситуации трансформации ценностей творческая интеллигенция республик Южной Сибири предлагает новую систему национальных символов. В сознании титульных этносов эти символы связывают древнее и современное сообщество. Актуализация архаики в массовом сознании способствует размыванию или сужению сферы рационального, усиливает воздействие иррациональности и чувственно-эмоционального восприятия окружающей действительности.

Третья глава «Символизация этнического пространства республик Южной Сибири» состоит из трех разделов.

Первый раздел «Геральдическое творчество Республики Алтай, Республики Тыва, Республики Хакасия» выявляет основные тенденции в геральдическом творчестве республик Южной Сибири. В результате реформ 1990-х гг. они, как и все субъекты РФ, обрели право на собственную конституцию, государственную символику и другие атрибуты государственности. В создании проектов гербов и флагов активное участие принимала творческая и научная интеллигенция нового поколения. Лидеры этнонационального возрождения Республики Алтай, Республики Тыва и Республики Хакасия считали атрибуты государственности важным условием мобилизации этничности. В условиях развития самосознания коренного титульного населения этническая элита Саяно-Алтайского региона обратилась к историческим корням. В древней истории шел поиск образов решения современных флагов и гербов.

Образ героического прошлого, сакральность территории проживания, особая национальная культура, вера, общность происхождении и родство современных тюркских народов мира определили парадигмы современного символьного творчества в Республике Алтай, которое развивалось в контексте создания национальной государственности.

Разработки в области герботворчества в Республике Тыва также стали частью процесса государственного строительства. В качестве центральных образов, использованных для государственного герба Республики Тыва, выбраны символы, присутствовавшие на гербе и флаге Тану-Тувинской Народной Республики 1933–1944 гг.

Государственные символы РТ имеют этнодифференцирующую и консолидирующую функции. Они акцентируют религиозную идентичность коренного населения региона. При сохранении сильных позиций шаманизма, государственная элита постулирует приоритеты буддизма. В геральдическом творчестве республики также видно стремление подчеркнуть ценности традиционной культуры тувинцев, факт наличия государственности в прошлом, а также причастность к азиатскому сообществу.

Разработка государственной символики Республики Хакасия, проходившая в начале 1990-х гг., также ориентировалась на этнические традиции титульного населения.

В современных условиях процесс создания государственной символики Республики Алтай, Республики Тыва и Республики Хакасия является отражением поиска культурных и политических приоритетов для формирующихся государственных образований. Геральдическое творчество переходит из плоскости символической в плоскость политическую; и символьная элита республик с успехом выполняет свою задачу по распространению и систематизации этнонациональных символов и мифов.

Второй раздел «Новые национальные праздники как один из способов символьного воспроизводства этничности» посвящен рассмотрению государственных праздников Эл Ойын, Тун Пайрам, Надым республик Южной Сибири.

В этнополитическом развитии субъектов Российской Федерации в конце XX–начале XXI вв. отчетливо обозначились два направления. Первое связано со стремлением республиканских элит вписать свои регионы в мировое сообщество, второе – с актуализацией самосознания, культурного наследия и исторического прошлого коренных этносов. В формировании новой идеологии участвуют этнонациональные общественные организации, учреждения образования, науки, культуры и искусства. Одним из направлений деятельности творческих и научных кругов республики является праздничная культура. Новые праздники и ритуалы, признанные республиками Южной Сибири в качестве государственных, ориентированы на этнополитическую мобилизацию населения.

Современная праздничная культура субъектов Российской Федерации органично включается в символьное пространство отдельных регионов. В ходе праздничных мероприятий используется система этнических символов и образов, сформулированная в 1990-е гг. Среди них: государственные символы, образ героя-богатыря, образ древнего прошлого, элементы традиционной культуры и культурно-исторического ландшафта. Анализ государственных праздников еще раз подтверждает, что в Республике Алтай, Республике Тыва, Республике Хакасия на рубеже ХХ–ХХI вв. развитие этнонациональной идеологии переместилось в культурную сферу.

Символьная элита Республики Алтай, Республики Тыва и Республики Хакасия с успехом выполняют свою функцию по конструированию и распространению национальных символов. Основой поиска является археологическое прошлое, традиционная культура тюркских народов. В то же время современная праздничная культура в яркой, образной форме представляет ценности полиэтничного сообщества, формирует образ уникального региона с неповторимой культурой. Современные символы распространяются с помощью средств массовой коммуникации (прессы и Интернета), что позволяет эффективно воздействовать на население республик. Позитивный образ региона способствует повышению самооценки населения Саяно-Алтая и приводит к консолидации республиканских сообществ. Описание республик как мест с уникальным историческим прошлым и «живой» традиционной культурой активно используется в туристической сфере.

В массовом сознании, с одной стороны, утверждается идея об исторической и культурной исключительности, с другой – стремление символьной элиты республик провести идею о единстве регионального сообщества в рамках Саяно-Алтая, основанного на принципах поликультурности и толерантности.

Третий раздел «Символическое пространство этнонационального дискурса Республики Алтай, Республики Тыва и Республики Хакасия в восприятии молодежи»

В условиях реформирования постсоветской эпохи творческая и научная интеллигенция ряда субъектов Российской Федерации предприняла попытки создания и тиражирования новых этнических символов и ценностей.

Творческая и научная интеллигенция республик разработала доступный и востребованный на уровне внутри и межэтнических коммуникаций язык символических практик. Современная символическая система РА, РТ и РХ включает в себя государственную символику, праздничный календарь, образы национальных героев, природный и культурный ландшафт, предметы и объекты, важные для идентификации сообщества (изваяния, традиционные украшения и одежда и т. д.).

Символы, предлагаемые творческой и научной интеллигенцией, их интерпретация выполняют функцию сплочения тюркоязычного сообщества и служит формированию иерархии идентичностей (этнической, гражданской и проч.). Эффективность их распространения получила оценку в рамках подготовки данного квалификационного исследования: были проведены опросы в молодежной среде Республики Алтай, Республики Тыва и Республики Хакасия. Согласно полученным результатам, можно сделать вывод о формировании в молодежной среде различных установок и ценностей. В сознании алтайской, тувинской и хакасской молодежи сочетаются образы великого древнего прошлого родного края, символы, принадлежащие археологическим и историческим реалиям региона, и ценности современного мира с многоукладной экономикой, развитыми информационными технологиями.

На рубеже XX–XXI вв. символическое пространство тюркских народов Южной Сибири наполняется смыслами, понятными современному сообществу и актуализирующими его культурное своеобразие. В структуре идентичностей тюркских народов на уровне творческих исканий элиты и массового сознания (прежде всего в молодежной среде) конструируются и воспроизводятся новые формы этничности, для которой важны ее символические составляющие, в то время как реальные элементы традиционной культуры теряют свое значение в организации повседневности населения республик.

Заключение подводит основные итоги исследования.

Процесс становления государственности в республиках Российской Федерации в 1990-е гг. носил сложный и противоречивый характер.

В начале 1990-х гг. этнонациональные общественные организации РА, РТ и РХ активно включились в процесс построения новой государственности. Становление и развитие этнонациональных организаций в регионе связано с этнополитическим развитием субъектов Российской Федерации и характеризуется сменой основного вектора развития от политизации этничности и формулировки жесткой этнической парадигмы до вывода этничности, национальных символов в сферу культурного пространства.

В ходе работы этнонациональных организаций РА, РТ и РХ формулируются основные идеологемы этнонациональных дискурсов, на основе которых идет конструирование образов прошлого и символической системы республик.

Современное мифотворчество Республики Алтай, Республики Тыва, Республики Хакасия способствует формированию этнической и региональной идентичности. Построения, связанные с репрезентацией прошлого этого региона, носят универсальный характер. Однако в каждой из республик имеются свои особенности. Отличия в формировании образов прошлого и символьной системы в целом в республиках Саяно-Алтая можно связать с различной долей коренного титульного населения субъектов, а также с различной степенью вовлеченности народонаселения в процессы модернизации, с особенностями формирования символьной элиты.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»