WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Окончательное обозначение перехода в статус предка происходило в процессе проведения похоронного обряда. На второй день после смерти покойного переодевали, и в главном помещении дома возводили особый алтарь () [санчхон]. Одновременно с алтарём изготавливался самый важный атрибут — табличка () [хонбэк], которая представляла собой сложенный кусок бумаги, в который вложен лоскуток от одежды умершего. Эта табличка рассматривалась как временное пристанище духа умершего. Собственно с возведением алтаря и созданием таблички умерший окончательно переходил в категорию предка и пришедшие выразить свои соболезнования члены общины должны были совершать глубокий поклон перед возведенным алтарем.

После окончания похорон, которые старались провести на третий день, начинался траур, длившийся до трёх лет. По истечении траурного периода бумажную табличку хонбэк сжигали, а затем изготовляли уже деревянную табличку () [синчжу].

Именно эта табличка и обозначала предка при проведении следующей группы церемоний — поминальных. Несмотря на региональные различия, основные элементы и аттрибуты, используемые во время этих церемоний, всегда постоянны. Где бы и по какому порядку ни проходила церемония, её форма и месторасположение участников имеют базовые элементы: наличие таблички, т. е. адресата поклонения, стол с яствами, а перед столом маленький столик с рюмкой и керамической бутылкой для преподнесения ритуальной водки суль.

Обряды жизненного цикла в Корее — это комплекс мероприятий, которому обучаются на протяжении всей жизни.

Порядок проведения ритуалов по конфуцианскому образцу не исчерпывал всей полноты жизненного опыта. Исследование сферы общения людей во время проведения церемоний демонстрирует сильную местную доминанту. Особенно это проявляется при проведении церемоний поклонения предкам. В связи с этим можно говорить о том, что поведение во время проведения различных церемоний обуславливается своеобразным синтезом шаманских, буддийских и конфуцианских представлений о церемониале с явным доминированием последних. Такая комплексность характерна для многих высокоорганизованных традиционных культур.

В Третьей главе «Общественный этикет» рассказывается о повседневном поведении человека при общении за пределами малой семьи. В данной главе на примере внешней атрибутики и некоторых кинесических аспектов поведения автором рассматриваются характерные для корейского общества статусные границы.

К набору этикетных приемов, призванных выступить в качестве внешних показателей стратификации, относятся жесты и позы, сопровождающие приветствия, умение держать себя при общении, а также соответствующие внешние атрибуты (шляпы, покрой верхней одежды, цвет платья).

Глава состоит из двух частей.

В первой части «Костюм» на примере традиционного костюма раскрываются содержание и особенности статусных границ корейского общества, а с другой, на примере семантики формы и некоторых элементов наиболее характерных головных уборов демонстрируются ценностные категории, отражающие этническую специфику поведения в корейском обществе. В контексте нашего изложения мы пытались взглянуть на костюм не столько как на явление материальной и духовной культуры, а как на социальный акт, устанавливающий многообразные связи в рамках той действительности, отражением которой он служит.

В связи с тем, что социальная активность мужчин была более высокой, то именно мужской костюм демонстрирует широкое разнообразие различных статусных атрибутов. К числу таких атрибутов относятся халаты и головные уборы.

Формы и названия халатов эпохи Чосон чрезвычайно разнообразны. Корейский мужчина выходил за пределы дома в длиннополом халате турумаги, и, следовательно, именно халат являлся основным атрибутом статусной стратификации в то время, как кофта чогори и штаны пачжи рассматривались как исподняя одежда.

На примере изучения внешнего вида и способов ношения шляп мы должны отметить влияние того, как стремление подчеркнуть свой статус сказывается на форме головного убора. Дело в том, что в Корее произошло формирование своеобразного шляпного комплекса, целью которого было выделить и подчеркнуть волосяную шишку сантху, признак совершеннолетнего. На протяжении столетий традиционная прическа была важнейшим элементом внешнего облика, она являлась показателем социального статуса, позволяя отличать совершеннолетнего, полноценного в правовом отношении человека, от несовершеннолетнего.

Помимо одежды, головных уборов и прочих внешних атрибутов важную роль в демонстрации статуса играют жесты. Этому посвящена вторая часть главы — «Кинесические аспекты корейского этикета»

Необходимо помнить, что жесты выполняют по меньшей мере несколько функций: они не только описывают явления, ситуации, объекты, свойства реального мира, но и указывают на них. Жестовое указывание всегда конкретно, не абстрактно, т. к. оно имеет дело с конкретными объектами и ситуациями. Жестовые знаки, в отличие от слов, воспринимаются по большей части визуально.

При начале общения требуется выбрать матрицу, которая бы определяла дальнейшую схему общения. Варианты приветствия исполнены глубокого смысла в плане демонстрации относительного статуса и полагающегося в каждом конкретном случае выражения уважения со стороны одной из общающихся сторон по отношению к другой.

Одним из основных элементов корейского приветствия является поклон. Традиционный поклон до сих пор играет важную роль при общении. Корейский поклон можно назвать наиболее гармоничным способом приветствия, воплотившем в себе всю выразительность и эмоциональность корейского народа.

Упоминание о поклоне встречается во всех исторических хрониках, начиная с древнейших времен. Таким образом, можно полагать, что этим доказывается не столько его прагматическая освоенность, сколько особая социальная и культурная значимость. В современной корейской литературе, посвященной образованию и воспитанию в обществе морали и нравственности, а также при описании правильного этикетного поведения людей во время приветствия, выделяют разные виды поклонов как особые жестовые разновидности приветствия, передающие прежде всего идеи «вежливости» и «учтивости». Здесь необходимо отметить, что авторы этих трудов главным образом цитируют трактаты средневековых ученых-конфуцианцев XVII века и предлагают переложенные и несколько модернизированные варианты поклонов и приветствий. Одним словом, та форма приветствий и поклонов, которая принята как базовая в корейском обществе, является конфуцианской.

В диссертации рассказывается о правилах совершения основных видов глубоких поклонов [чоль] и поясных поклонов () [кённе] и даётся их типологизация.

Традиционная форма глубокого поклона чоль состоит из нескольких базовых элементов: положение рук () [консу], поясной поклон () [ымне] и собственно поклон () [пэ].

До начала совершения поклона чоль кисти рук при элементе консу принимают следующее положение: левая кисть покрывает правую, а большие пальцы «обнимают» друг друга так, что правый покрывает внешнюю сторону ладони. Пальцы правой руки, кроме большого, прямые и плотно прижаты друг к другу. Кисти не касаются туловища, а чуть поданы вперед. Они располагаются перед животом на уровне пупка.

Затем при поклоне чоль выполняется элемент ымне. Для этого человек, слегка склонившись корпусом, делает небольшой шаг назад и на мгновение застывает. Колени в этот момент должны быть выпрямлены. Затем тело сгибается в пояснице так, чтобы кисти рук в положении консу оказались на уровне колен. При этом движении колени должны быть плотно прижаты друг к другу, а кисти рук не касались бы коленей. Чем выше статус адресата, тем ниже должен быть поклон. При разгибании тела руки в положении консу поднимаются вверх до середины груди.

Заключительный элемент поклона чоль выполняется следующим образом. После завершения элемента ымне человек вновь нагибается вперед и кладет сложенные вместе кисти рук на землю, при этом сначала подгибается левое колено, а затем на один уровень с ним подгибается правое колено. Медленно опускаясь, необходимо головой дотронуться до кистей рук. При завершении поклона необходимо сначала поднять правую ногу и опереться на правое колено кистями рук в положении консу, а затем окончательно подняться.

В работе говорится о разных видах как мужских, так и женских поклонов чоль. Выделяют три основные формы мужских и женских поклонов, отличающихся по степени «глубины»: [кхынчоль] — большой поклон, [пхёнчоль] — обычный поклон, [панчоль] — полупоклон.

Приветствие в форме поясного поклона кённе отсутствовало в традиционной Корее. Оно появилось и получило широкое распространение лишь в начале XX века. Появление такой формы приветствия обуславливалось изменением образа жизни и увеличением контактов с представителями западных держав. На сегодняшний день поясной поклон кённе является основным способом приветствия и поддержания отношений в обществе. Эту форму приветствия можно назвать «вестернизированным» вариантом поклона-приветствия ымне.

В Заключении излагаются основные выводы исследования.

В ходе исследования мы последовательно обращались к разным областям жизни человека для того, чтобы максимально возможно представить этносоциальную среду, в которой и происходит общение людей в данной культуре.

Основной вывод, который можно сделать на материале диссертации, заключается в том, что на базе основных моделей поведения традицией создается механизм постоянного своего поддерживания. Формы поведения, будь то общение в семье, проведение церемонии, общение в повседневной обстановке несут в себе большой объём информации, которая и образует соответствующую этносоциальную среду. Причем, очень часто этот груз обладает глубоко символическим смыслом, понятным только с точки зрения архаичных представлений о мироустройстве. Система традиционных мировоззренческих и поведенческих установок корейцев является синкретической. Она состоит из многих элементов:

  • собственно корейские представления о человеке, обществе, вселенной;
  • ценности, характерные для всего дальневосточного культурного ареала;
  • воспринятые корейцами морально-этические догматы социального устройства преимущественно неоконфуцианского толка, которые главенствовали в корейском обществе на протяжении нескольких столетий.

Корея, находясь в формальной зависимости от Китая, тем не менее, обладала заметной автономией, и корейцы во многом сумели сохранить собственные аутентичные формы бытования. Несмотря на существовавшие с древних времен обширные культурные связи между Кореей и Китаем, этнической ассимиляции корейцев не произошло. Они сохранили свою самобытность, особенно в формах семейных отношений, повседневного быта и даже некоторых элементов обрядово-церемониальной практики, несмотря на то, что большинство культовых форм было заимствовано из Китая. Это может свидетельствовать о том, что в корейском обществе существует соответствующий механизм, который помогает координировать жизнедеятельность сложных культурных поведенческих систем. Именно поэтому для согласования внутренних процессов необходимы детально разработанные схемы поведения.

Основные положения диссертации нашли

отражение в следующих публикациях

Публикации в реферируемых журналах:

  1. Самсонов Д. А. Кинесические аспекты корейского этикета: традиционный глубокий поклон чоль и его варианты // Этнографическое обозрение. 2007. №3. С. 162-166.

Опубликованные статьи и тезисы научных докладов:

  1. Самсонов Д. А. Фотографии из зелёного альбома KODAK (история одной экспедиции). // Российское корееведение № 4 (альманах). М., 2004. С. 70-90
  2. Самсонов Д. А. О статусе старшего сына в Корее: традиция и современность // Корея: новые горизонты. М., 2005. С. 142-148.
  3. Самсонов Д. А. Некоторые элементы окказионального этикета у корейцев Центральной Азии и Республики Корея // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения (2004-2005). СПб., 2005. С. 64-66.
  4. Самсонов Д. А. О системе родства корейцев // Кюнеровские чтения (2001-2004), СПб., 2005. С. 189-194.
  5. Самсонов Д. А. Основные этапы проведения обряда совершеннолетия в Корее периода Чосон (1392-1897) // Радловские чтения 2006. СПб., 2006. С. 189-193.
  6. Samsonov D. A. Korean>
  7. Самсонов Д. А. Корейский поклон: традиционный поведенческий код в современном обществе // Корейский полуостров и вызовы глобализации. М., 2006. С. 285-292.
  8. Самсонов Д. А. Поклонение вместилищам духов как элемент предродовой обрядности в традиционной Корее // Феномен паломничества в религиях: Священная цель, священный путь, священные реликвии. Материалы XIII Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. СПб., 2005. С. 133-136.
  9. Самсонов Д. А. О корейском этикете при вынашивании и рождении ребёнка // Вестник Центра корейского языка и культуры. Вып. 9. СПб., 2006. С. 205-216.
  10. Самсонов Д. А. Головной убор как этикетный знак социальной стратификации второй половины эпохи Чосон (на примере экспонатов из фондов МАЭ РАН) // Проблемы общей и региональной этнографии (к 75-летию А. М. Решетова). СПб., 2007. С. 306-310.

1 Поджио М. А. Очерки Кореи. СПб., 1892.

2 Гарин Н. Г. Из дневников кругосветного путешествия. М., 1952.

3 Конрад Н. И. Неопубликованные работы. Письма. М., 1996.

4 Tayler C. Koreans at Home. London, 1904. Underwood L. Fifteen years among the top-knots. Seoul, 1987. Underwood L. Underwood of Korea. Seoul, 1983.

5 Корейские классические повести XVII-XIX веков.М., 1990.

6 Лим Су. Золотые слова корейского народа. СПб., 2003.

7 Памятники корейской культуры из собрания Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера). Течжон, 2004.

8.., 1981 (Ли Кван Кю. Психологическая проблема корейской семьи. Сеул, 1981.)..., 1999 (Ли Кван Кю. Род и семья в Корее. Сеул. 1999)..., 1996 (Ли Кван Кю. Понимание современной корейской семьи. Сеул, 1996). Lee Kwang-kyu. Korean Family and Kinship. Seoul, 1997. Lee Kwang-kyu. Comparative Studies on Korean Family, Linage and Culture. Daegu, 2003.

9.., 2002 (Чо Хён Гю. Понимание корейских традиционных этических идей. Сеул, 2002).

10..., 1994 (Ким Ки Чжу. Влияние [трактата] «О семейном благочестии» на использование пространства и планировку в усадьбах янбанов во второй половине периода Чосон. Кандидатская диссертация. Университет Ёнсе, 1994).

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»