WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Для лучшего понимания особенностей культа предков в Республике Корея большую ценность представляет работа Роджера Джанелли «Культ предков и корейское общество»15, где впервые в западной литературе дается полное историко-этнографическое освещение церемонии поклонения духам предков, подкрепленное богатыми полевыми материалами.

В этой связи интересна также работа Винсента Бранта (Vincent Brandt), проводившего полевые исследования в рыболовецкой деревушке на юго-западе Корейского полуострова. Помимо культа предков он подробно рассматривает структуру корейской семьи и специфику отношений в ней.16

Корейской свадебной обрядности посвящено исследование известной американской исследовательницы корейской культуры Лоры Кендал (Laurel Kendall) «Женитьба в Корее: пол, мораль и современность» (Getting Married in Korea: of gender, morality and modernity).17

Цели и задачи исследования. Главная цель работы: выявить наиболее типичные формы ритуально-этикетного поведения корейцев и показать их связь с традиционными мировоззренческими установками и представлениями.

В связи с этим в работе ставятся следующие задачи:

— проанализировать различные аспекты системы отношений и поведений в традиционной корейской семье и в обществе;

— проанализировать этикет обрядов жизненного цикла;

— показать значение и роль неоконфуцианства при формировании поведенческих установок корейцев.

Методологической основой исследования стал комплексный подход к анализу объекта, при котором для достижения разностороннего освещения предмета исследования применялись общенаучные принципы получения нового знания — сравнение, анализ и синтез, историзм. Использование такого комплексного подхода объясняется спецификой объекта и предмета исследования. Использованные в работе методы следуют традициям петербургской востоковедческой школы с ориентацией на источник и исследование традиции.

Для формирования теоретической базы диссертации использовались труды отечественных исследователей этикета Б. Х. Бгажнокова, А. К. Байбурина, А.Л. Топоркова, М. Ф. Альбедиль и др., а также разработанная ими и неоднократно применяемая на практике схема исследования ритуально-этикетных сфер в различных культурах.18

При всем многообразии подходов по изучению этикета мы остановились, прежде всего, на историко-этнографическом, который, как нам кажется, наиболее подходит для исследования указанного выше предмета исследования.

Научная новизна диссертации состоит в том, что здесь впервые в отечественном корееведении предпринимается попытка исследования этнических стереотипов поведения как способа понимания и осознания важных основ традиционного мировосприятия корейцев:

  • рассмотрена структура корейской родственной патронимической организации и отношения в ней;
  • дается описание особенностей взаимоотношений; особое внимание обращается на линию «отец-старший сын»;
  • представлено подробное описание обрядов жизненного цикла и обозначение места в них не только индивида и семьи, но и родственной группы в целом;
  • рассмотрены различные мировоззренческие схемы при проведении обрядов жизненного цикла (собственно корейские представления о человеке, обществе, вселенной, ценности, характерные для всего дальневосточного культурного ареала, а также воспринятые корейцами морально-этические догматы социального устройства преимущественно неоконфуцианского толка);
  • исследована и показана важная роль корейского традиционного костюма как указателя статусности;
  • дана типологизация поклона — важного элемента традиционной корейской культуры;
  • составлен глоссарий наиболее употребительных терминов, связанных с ритуально-этикетной сферой поведения в корейском обществе.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что её материалы позволяют осветить различные аспекты поведенческих отношений у корейцев, в частности, касающихся внутрисемейных отношений и обрядов жизненного цикла в связи с общей теорией этикета.

Практическая значимость исследования. Его результаты могут быть использованы, как в научной, так и в практической работе: при написании статей, докладов, монографий, лекций, посвященных в целом культуре Кореи, а в частности системе и терминам родства корейцев, важным элементам обрядов жизненного цикла и повседневного общения, а также при непосредственных контактах с корейцами. Последнее очень важно в современной ситуации.

Материал диссертации использовался при разработке нескольких спецкурсов: «История культуры Кореи» и «Особенности корейского речевого этикета», читаемых автором на Восточном факультете СПбГУ и Кафедре истории мировой культуры Санкт-Петербургского государственного Института культуры и искусства.

Апробация исследования. Основные выводы и положения диссертации стали основой для выступлений на всероссийских и региональных научных конференциях в России, в число которых входят выступления на Всероссийской корееведческой конференции «Корея: новые горизонты» в Институте Дальнего Востока РАН (Москва, март 2005), на конференции в Музее истории религии «Феномен паломничества в религиях: священная цель, священный путь, священные реликвии» (Санкт-Петербург, ноябрь 2006), на семинаре «Вопросы истории Кореи» на восточном факультете Санкт-Петербургского государственного университета (ноябрь 2003), на Лавровских чтениях МАЭ РАН (май 2005), а также на конференции в Музеи истории религии «Феномен паломничества в религиях: священная цель, священный путь, священные реликвии» (Санкт-Петербург, ноябрь 2006).

Результаты диссертационного исследования отражены в девяти научных публикациях, список которых прилагается.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, шести приложений (таблица и иллюстрации), библиографии и глоссария.

Основное содержание работы

Во Введении раскрывается актуальность темы, намечаются цели и задачи исследования. Также во Введении определяются объект и предмет исследования. Здесь же дается формулировка понятия «этикет» и отмечается его связь с традицией и родство с другой формой стереотипного поведения — ритуалом. Рассказывается об особенностях значения понятия «ритуал/этикет» в корейской культуре с упоминанием основных этапов развития ритуально-этикетной сферы. Приводятся необходимая характеристика источников и обзор литературы. Отмечаются научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость.

Первая глава «Семейный этикет» рассказывает о системе родства и статусных отношениях внутри семьи. Как и в любой другой культуре корейская семья выступает в качестве главнейшего хранителя традиционных ценностей, передаваемых из поколения в поколение. Правила поведения, как и социальный опыт вообще, кореец постигает в семье. Как известно, именно в семье происходит первоначальная социализация детей, закладываются те мировоззренческие установки, которые оказывают сильнейшее влияние на поведение человека в течение всей его жизни. По мере включения человека в социальную жизнь общества усвоенные ещё в детстве понятия об иерархии, рангах и нормах поведения переносятся на общественные отношения, которые строятся по схемам, складывающимся внутри семьи. Система родства фактически представляет из себя систему координат, которая служит основным принципом определения своего места в общественной иерархии. Этим, в частности, объясняется огромная роль семьи как носителя традиционных ценностей в жизни корейского общества.

Глава состоит из двух частей.

Первая часть «Корейская система родства». Основу семейно-родственных отношений в традиционной Корее составляла сложная семейно-родственная структура. Корейцы осознавали свою принадлежность к патронимия() [чончжок]. Под принадлежностью к такой группе понималась не только одинаковая фамилия () [сон], но и название местности, откуда произошел отдаленный предок, что по-корейски называлось () [пон].

Основным структурным элементом родовой системы являлись крупные родственные группы, объединяющие по четыре восходящих поколения и четыре боковые линии. Такие группы назывались () [сочжон] (маленький род) или () [таннэ] (досл. внутри храма). Члены такой группы считались близкими родственниками.

Степень родства, как в рамках одной патронимической группы, так и внутри целого рода, определяется количеством () [чхон]. () [чхон] — это абстрактная счётная единица, которой исчисляется одна степень родства между членами семьи. К близким родственникам относятся кровные родственники до восьмой ступени чхон по линии отца и до четвертой ступени чхон по линии матери.

Здесь также приводятся и анализируются основные термины родства и указывается на их особенности. Система родства с самого детства помогает идентифицировать человека с определенным статусом, что ведет к строгой регламентации и упорядочиванию социальных связей, задает их направленность: определяет, по отношению к кому в данной ситуации человек выступает в роли старшего, а по отношению к кому — в роли младшего, налагает на человека различные обязанности по отношению к другим членам общества: предоставляет специфические для его положения права и привилегии. Термины родства могут использоваться не только при упоминании родственника в разговорах с другими людьми, но и как местоимение при непосредственном обращении к родственнику.

Вторая часть посвящена общению в малой корейской семье. Малая семья являлась основным элементом семейно-родственной структуры. Под таким типом семьи в корееведческой исследовательской литературе подразумевается семья-двор, объединяющая несколько поколений. Членами такой семьи могли быть пожилые родители и семья старшего сына, который всегда оставался жить вместе с родителями, наследовал дом и большую часть имущества, так как именно первородство являлось условием передачи главенства в корейской семье.

На примере возможных вариантов общения в малой корейской семье показаны основные роли мужчины и женщины, что позволяет говорить об отношениях между полами не только в рамках семьи, но и — шире — в рамках корейского общества в целом.

Хозяйственные и экономические функции мужчины и женщины развиваются в двух разных сферах. Деятельность мужчины направлена вовне, тогда как функции женщин более интровертны по сравнению с функциями мужчин, направлены во внутрь домашнего хозяйства. Мужчина как бы «заведует» внешними отношениями семьи, а женщина главным образом внутренними.

Характерная особенность отношений между мужчиной и женщиной в корейской семье состоит в том, что каждый из них является полновластным хозяином в своей сфере и их функции взаимно дополняют друг друга. В хозяйстве мужчина выполняет работу, требующую особых усилий и сопряженную с определённой долей риска (обработка земли, налаживание ирригационных систем, посадка, прополка и уборка риса, строительство или ремонт дома). На женщину ложится всё бремя домашней работы: стирка, готовка, шитье и т. д. Кроме этого жена также ведет приусадебное хозяйство: выращивает бобовые, овощи (перец, лук, чеснок и др), а также и кукурузу на маленьких полях вблизи дома, следит за мелкими домашними животными (свиньями, кроликами, курами и др.).

Весной женщины ходят в горы, чтобы делать запасы на следующую зиму, собирая съедобные травы. Летом они носят пищу в поля, где работают их мужья. В некоторых прибрежных районах Кореи в рыболовецких посёлках женщины добывают морские растения и ракушки.

Разделение ролей проявляется также и при воспитании детей. В корейской семье женщина ухаживает за детьми: моет, одевает, кормит. Роль отца — обучить их языку и правильному общению. Отец также отвечает за морально-нравственное воспитание своих детей, как мальчиков, так и девочек и призван обеспечить социальную стабильность, а ответственность матери лежит в обеспечении психологической (духовной) стабильности.

В корейских семьях наблюдалось разделение сфер влияния не только в бытовом отношении, но и в духовном: мужчины семьи отправляли культ предков, а женщины — заботились о культе покровителей дома и семьи. Во время важных сезонных обрядов, когда мужчины отправляли культ предков или совершали общинные обряды и жертвоприношения покровителям деревни, женщины в каждом доме совершали поклонения своим домашним духам.

Рождение первого сына в семье являлось событием большой важности. Для каждого супруга в отдельности оно имело особое значение. Рождение наследника — основной долг, который должна выполнить молодая жена, пришедшая в семью мужа после свадьбы. Родив сына, мать первенца становилась полноправным членом семьи мужа. Для отца рождение первенца представляло особую важность, так как именно после этого молодая семья и он сам, как её глава, получали права на занятие определенного места в семейно-родственных отношениях.

В европейской традиции семья начинается со свадьбы мужчины и женщины, а отношения между родителями и детьми являются продолжением отношений супругов. В традиционном корейском обществе началом семейной жизни считался не брак сам по себе, а появление на свет наследника-мальчика, который и должен был обеспечить продолжение рода. Основным ядром комплекса отношений родители-дети в корейской семье оказываются отношения отец – старший сын. Старший сын играл исключительную роль в механизме передачи главенства в традиционной корейской семье. Дело в том, что в Корее именно первородство являлось основным признаком наследования социального, экономического и морального главенства в семье. Главенство было тесно связано с обязанностью отправления обрядов, связанных с культом предков. Согласно корейским представлениям только старший сын может совершать поминальные церемонии, именно он играет особенную роль для обеспечения диалога ныне живущих и некогда ушедших представителей семьи и рода. В связи с этим при воспитании, при наследовании имущества старшему сыну уделялось особое внимание.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»