WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Кандалый, будучи ценителем, художником поэтического слова, в своем творчестве не обошел вниманием и своеобразный жанр татарского фольклора, который сочетает в себе лирическое и эпическое начала – баиты. У поэта имеются оригинальные авторские произведения, которые он назвал баитами («Баит о чае», «Баит о козе» и др.). Г. Кандалый вставлял в свои тексты и части баитов, вводил в свои поэтические произведения аллюзии на известные сюжеты или реминисценции на их мотивы. Также в стихах и поэмах упоминал названия баитов; приводил в пример их персонажей или определенные поступки; намекал на отдельные сюжеты. Поэт нередко использовал художественные приемы и технику баитов. Кроме того, в татарском фольклоре имеется ряд произведений, которые весьма напоминают отдельно взятые баиты Кандалый. Татарский народ перенял произведения Кандалый, исполнял их как свои. Все вышеперечисленное говорит о том, что связь произведений поэта Габдельджаббара Кандалый и татарского народного творчества является двусторонней, взаимообогащающей, тесной.

Мотивы эпоса, или дастана также стали органичными в произведениях Кандалый. Исследователь Ф. Урманче отмечает, что и поэмы Кул Гали “Кыйссаи Йусуф”, Фирдауси “Шахнамэ” также назывались дастанами14. На основе двух последних народ создал варианты этих дастанов в прозе. Будь то книжные, будь то устные – они имели активное хождение в народе. Это способствовало использованию их мотивов в произведениях других авторов. Например, Габдельджаббар Кандалый включал в ткань своих поэм и стихотворений мотивы дастанов. Так, поэт в своих поэмах “Шафги”, “Фархи”, “Магшукнамэ”, “Сахибджамал” и некоторых стихотворениях описывает сновидения лирического героя. В “Сахибджамал” лирический герой вместе с возлюбленной путешествует в рай. Проснувшись, он с разочарованием видит, что лежит в углу своего дома, и нет тех прекрасных картин, которые снились совсем недавно.

Фольклорные мотивы в произведениях Г. Кандалый не случайны. Сновидения героев с описанием встречи влюбленных – традиционны в фольклоре, нашли широкое отражение и в книжных дастанах “Кыйссаи Йусуф”, “Сайфульмулюк”, “Буз джигит”.

В отдельном пункте диссертации рассматривается народность лирической поэзии Г. Кандалый и ее идейно-тематические особенности.

Одной из самых вечных, излюбленных, актуальных проблем и тем как во всей мировой литературе, так и фольклоре народов мира является тема любви. Не стало в этом смысле исключением и творчество татарского поэта Г. Кандалый, основанное на многовековых традициях татарской, мусульмано-суфийской и восточной классической литературы.

В суфийской лирике, воспевающей любовь человека к Аллаху как прекраснейшее из чувств, используется «зашифрованная» терминология, состоящая из обычных для любовной поэзии слов и выражений, которые в другом обществе могли пониматься в буквальном смысле. Поэтому образцы суфийской поэзии с присущей им особой системой образов, изобразительных средств и приемов заимствовались и в любовную лирику.

Среди стихотворений Кандалый имеется достаточно много любовных посланий, где поэт использовал устойчивые народные эпитеты, сравнения: лицо, подобное цветку; брови полумесяцем; глаза, словно звезды; щеки, будто спелые яблоки; губы, словно красный яхонт; жемчужные зубы; медовые уста; шелковые волосы; тонкая талия, стройная, словно камышинка с Белой Идели. Схожесть этих образов с привычными, традиционно фольклорными – явная.

В диссертационном исследовании проанализированы также некоторые сюжетно-композиционные особенности поэмы “Сахибджамал” в свете взаимодействия с татарским фольклором, так как в поэме собраны и обобщены все жанровые, композиционные, сюжетные, образно-выразительные средства, народнопоэтическая лексика и фразеология, свойственные всему творческому наследию Г. Кандалый. В поэме впервые воспевается любовь лирического героя к обычной сельской девушке, простой крестьянке Сахибджамал, которая остается неразделенной. Народная молва распространяет эту любовную историю “по городам и весям”:

Сылу чабы, матур даны / елеп беткн иллрд. (Кандалый, б. 390)

(Твоя красота, добрая слава / Стала известна во всей округе).

Искусно переплетаясь с фольклором народностью повествования, выразительными средствами, традиционным сюжетом, поэма «Сахибджамал» возвращена народу, стала одним из его самобытных сокровищ. Это и есть фольклоризм, подлинная народность поэзии Габдельджаббара Кандалый.

В Заключении подводятся основные итоги исследования.

Диссертант отмечает, что важную роль в формировании поэта Кандалый сыграло на­роднопоэтическое творчество. Габдельджаббар Кандалый своей поэзией, следуя многовековым традициям и одновременно творчески видоизменяя их, достиг больших высот в искусстве слова. Использование им как традиционных, так и новаторских жанрово-тематических, стилевых, идейно-сюжетных, образно-поэтических приемов обогатило национальную поэзию.

Поэтапное изучение творчества Г. Кандалый дало возможность проследить эволюцию художественно-эстетических взглядов поэта. В ходе исследования выявлено следующее.

Рассмотрение раннего периода творчества Г. Кандалый в аспекте влияний мусульмано-суфийской поэзии и религиозного фольклора установили их связь с традициями фольклора и продолжение подобного явления в произведениях поэта. Поскольку татарская литература и фольклор взаимодополняли и обогащали друг друга, то творчество Габдельджаббара Кандалый обогатило и фольклорный фонд татарского народа.

Анализ поэтических произведений Кандалый показывает, что поэт прекрасно владел фольклорным материалом и умело использовал особенности разных жанров народного творчества: дастанов, баитов, мунаджатов, песен, пословиц для придания яркости и образности, а также наглядности своим произведениям. Отчетливое подтверждение данного положения диссертант находит в ходе исследования произведений, написанных Г. Кандалый в зрелом возрасте. В татарской литературе, которая неукоснительно следовала многовековым традициям, подобное явление впервые проявилось в творчестве Г. Кандалый. Таким образом, творчество поэта ознаменовало переход татарской литературы от традиций средневековой поэзии к литературе нового времени.

Творческое наследие Габдельджаббара Кандалый явилось достойным вкладом как в татарскую, так и общетюркскую сокровищницу фольклора и литературы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Сафиуллина Р.Ф. Кандалый шигырьлренд фольклор поэтикасыны чагылышы /Р.Ф. Сафиуллина // Татар фольклоры мсьллре. – Казан: Фикер. – 2004.- С. 145-150.

2. Сафиуллина Рузия. Мхббтне салды миа Ходаем / Р. Сафиуллина // Идел, 2004, №5.- Б. 24-26.

3. Сафиуллина Рузия. Стихи хазрета / Р. Сафиуллина // Идель, 2004, № 6.- С. 26-27.

4. Сафиуллина Р.Ф. Влияние традиций мусульманско-восточной литературы и фольклора на творчество татарского поэта XIX в. Габдельджаббара Кандалый / Р.Ф. Сафиуллина // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. – Уфа: Вилли Окслер. – 2006. – С. 122-123.

5. Сафиуллина Р.Ф. Образованный человек – герой фольклора и произведений татарского поэта Габдельджаббара Кандалыя / Р.Ф. Сафиуллина // Ученые записки Казанской государственной академии ветеринарной медицины. Т.187. – Казань: Изд-во КГАВМ. - 2006.- С. 435-440.


1 Урманче Ф. И. Татар халык иаты / Ф.И Урманче. – Казан, 2005. – Б. 27.

2 Садекова А.Х. Фольклор в эстетике Галимджана Ибрагимова / А.Х. Садекова. – Казань, 1992. С.13.

3 Татар дбияты тарихы. 6 томда.Том 2. – Казан,1985.- Б. 93.

4 Там же. С. 5.

5 Госманов М. Габделббар Кандалый: Бер гомерд ике чор // Кандалый Г. – Шигырьлр м поэмалар/ М.Госманов. – Казан, 1988. Б.51.

6 Мухаммад Ю.Х. Суфийская энциклопедия /Ю.Х.Мухаммад. – Казань, 2004. - С. 8.

7 Бертельс Е.Э. Избранные труды / Е. Э. Бертельс. – М., 1988. - С. 53.

8 Бахрам, или Бахрамгур (ум. в 439 г.) царь из династии Сасанидов в Иране, персонаж средневековых персидско-таджикских дастанов, который прославился своей силой и смелостью.

9 Об этом см.: Сибгатуллина. Суфичылык серлре (трки-татар шигърия­тенд дини-суфичыл символлар, образлар, атамалар) /. Сибгатуллина. – Казан, 1998. - 368 б.

10 Садекова А. Х. Идеология Ислама и татарское народное творчество /А.Х. Садекова.-Казань, 2000. – С. 250

11 Бакырган китабы: XII-XVIII йз трки–татар шагыйрьлре срлре. Текстны зерлче, искрмлр язучы Фрит Яхин.- Казан, 2000. – Б. 77–78.

12 Trk edebiyat tarih // Vasf mahir Kocatrk. – Ankara, 1970.- S.160–163.

13 Кандалый Габделббар. Шигырьлр м поэмалар / Г. Кандалый. – Казан, 1988. – Б. 77.

14 Урманче Ф.И. Дастаннардан килгн могиза / Ф.И.Урманче.– Казан, 2001. – Б. 3.

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»