WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

Сафиуллина Рузия Фагимовна

Традиции фольклора

в творчестве Габдельджаббара Кандалый

10.01.09 – Фольклористика

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Казань - 2007

Работа выполнена в отделе народного творчества Института языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан

Научный руководитель: доктор филологических наук

Садекова Айслу Хусяиновна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Яхин Фарит Закизянович;

кандидат филологических наук, доцент

Ахметшина Алсу Ринатовна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Елабужский государственный педагогический университет»

Защита диссертации состоится 18 мая 2007 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 022.001.01 в Институте языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420111, г. Казань, ул. Лобачевского, 2/31.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Казанского научного центра РАН (г. Казань, ул. Лобачевского, 2/31).

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ (http://www/ijli/antat.ru/dissertacii.html) 17 апреля 2007 г. Режим доступа: свободный.

Автореферат разослан 17 апреля 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат филологических наук Саберова Г.Г.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Фольклор, в том числе и татарский, является источником познания духовной жизни народа. Взаимодействие фольклора и литературы стало одним из самых важных средств обогащения творчества писателей и поэтов народнопоэтическими сюжетами, мотивами и образами, жанрово-стилистическими формами.

Поэзия татарского поэта Габдельджаббара Кандалый (1797 – 1860), жившего и творившего в ХIХ в., опирается на многовековую татарскую литературу и фольклор. Рассмотрение проблемы традиций фольклора в творчестве поэта Габдельджаббара Кандалый позволит выяснить его новаторский вклад в татарскую литературу, определить степень взаимовлияния творчества поэта и фольклора.

Творчество Г. Кандалый до настоящего времени изучалось, в основном, в ракурсе текстологии, особенностей стихосложения, поэтики, языка и стиля. Специальных работ, освещающих его поэзию в аспекте традиций фольклора, не имеется. Данное исследование в определенном смысле является попыткой получения ответа на запросы нового времени о значении наследия татарских писателей, т.к. интерес к истокам и к изучению национальных традиций в последние десятилетия неизмеримо возрос.

Цель и задачи диссертационного исследования. Диссертант ставит цель впервые системно осветить проявления различных традиций в творчестве Габдельджаббара Кандалый, а также раскрыть взаимодействие татарского фольклора и творчества поэта. Исходя из поставленной цели, предполагается решение следующих задач:

исследовать связь татарского фольклора с поэтическим творчеством мусульманского Востока, взаимодействие поэтических традиций татарского и других тюркских народов на примере творчества татарского поэта Г. Кандалый;

рассмотреть творчество Г. Кандалый поэтапно в соответствии с эволюцией художественно-эстетических взглядов поэта;

проанализировать религиозный фольклор и суфийские идеи в произведениях Г. Кандалый;

определить роль и место фольклора, отражение его жанров в поэзии Г. Кандалый;

оценить новаторство, а также значение и роль творчества Г. Кандалый в переходе татарской поэзии к собственно национальным литературным традициям.

Объектом исследования являются стихотворения и поэмы Г. Кандалый.

Научная новизна исследования. Проблема взаимодействия поэтических традиций татарского народа и мусульмано-суфийской поэзии не была исследована наукой применительно к творчеству Г. Кандалый. Поэтому широкое, обобщающее изучение этой темы представляет существенный научный интерес. В диссертации выявлены уровни поэтических традиций, особенности их проникновения в художественные произведения поэта, а также своеобразие их использования. Исследование являет собой попытку углубленно и последовательно осветить связь творчества поэта Габдельджаббара Кандалый с фольклорными традициями татарского и тюркских, а также некоторых других мусульманских народов. Путем анализа и исследования произведений Г. Кандалый по жанрам и их связи с тюрко-татарской мусульмано-восточной литературой и произведениями татарского фольклора обосновывается положение о том, что, с одной стороны, истоки поэзии Кандалый берут начало в народной поэзии; а с другой – поэт своим творчеством внес достойный вклад в духовную сокровищницу татарского народа.

Методологической основой в раскрытии данных положений послужили работы исследователей М.Х. Бакирова, Е.Э. Бертельса, Т.Н. Галиуллина, Р.К. Ганиевой, Н.С. Исанбета, Р.Ф. Исламова, Х.Ш. Махмутова, Д.Н. Медриша, К.М. Миннуллина, Х.Ю. Миннегулова, А.Х. Садековой, А.Т. Сибгатуллиной, Ф.И. Урманчеева, М.А. Усманова, Н.Ш. Хисамова, Х.Х. Ярмухаметова, Ф.З. Яхина и других.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты и выводы могут быть использованы в татарской фольклористике и литературоведении:

а) возмож­ность применения полученных выводов в рассмотрении как проблем поэтики творчества Кандалый, так и общетеоретических проблем татарской фольклористики и литературоведения, что составляет теоретическое значение работы;

б) материалы и результаты работы могут быть использованы:

при изучении истории татарской литературы XIX века в вузах, в средней школе, а также в качестве специального курса «Творчество Г. Кандалый и фольклор»;

при написании трудов по истории татарской литературы;

при составлении учебно-методических пособий по проблеме «Татарская литература и фольклор», что определя­ет практическое значение исследования.

Основным методом исследования является комплексный подход к изучению поэтического наследия Г. Кандалый. Данный метод включает в себя черты сопоставительного, сравнительно-исторического, литературоведческого анализа. Использован системный, биографический анализ творчества поэта.

Апробация работы: по теме диссертации сделаны доклады и сообщения на итоговых конференциях ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ (2004-06 гг.), в г. Казани, II Всемирном Форуме татарской молодежи (2006 г.) в г. Казани, научно-практической конференции «Актуальные проблемы тюркологии. Тумашевские чтения» (2006 г.) в г. Тюмени. Основные положения и результаты исследования изложены в пяти публикациях.

Структура диссертации:

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновываются актуальность темы диссертации, ее научная новизна, формулируются цели и задачи исследования, указываются методологическая основа и методы исследования, раскрывается теоретическая и практическая значимость работы, приводятся основные положения, выносимые на защиту и апробация результатов исследования.

Первая глава называется «О взаимосвязи литературы и фольклора. История изучения вопроса». В ней определяется теоретическая основа диссертации: рассматриваются общетеоретические положения, раскрывающие сущность фольклора, традиций, а также взаимовлияние фольклора и татарской литературы, прослеживается связь литературно-художественных процессов и явлений, происходящих в татарском обществе, с исторической эпохой. Уделено место истории изучения вопроса и обзору трудов исследователей по проблеме «литература и фольклор».

Современные принципы изучения проблемы «литература и фольклор» сформулированы в исследованиях философов, литерату­роведов и фольклористов: Д.Н. Медриша, В.Я. Проппа, Л.И. Емельянова и др. Литература и фольклор в совокупности образуют некую систему, обе части которой, существенно разли­чаясь между собой, находятся в постоянном взаимодействии и вза­имовлиянии.

Проблема «литература и фольклор» волновала татарских исследователей и литераторов ещё в конце XIX - начале XX в., начиная с С. Кукляшева, М. Махмудова, Х. Фаизханова, К. Насыри, Г. Тукая, Г. Ибрагимова, Ф. Амирхана и др. Исследования в данной области продолжили Х. Бадигый, Ф. Туйкин. На основе народных дастанов (эпосов) и образцов других жанров фольклора литераторы начали сочинять произведения: Г. Тукай - известные сказки, басни, поэмы; А Уразаев-Курмаши – «Буз джигит» («Благородный юноша»), «Тагир–Зухра», Ф. Бурнаш – «Куркут», «Тагир–Зухра». Исследователи Г. Рахим, Г. Газиз, Г. Толымбай, Х. Ярми в 20-40-х гг ХХ в. занимаются сбором фольклорного материала и написанием общетеоретических трудов по фольклористике. Писатели Г. Баширов, А. Шамов, Н. Исанбет начинали литературную и творческую деятельность со сбора и изучения татарского фольклора. В силу известных идеологических причин, после 30–х до 50–60–х гг. ХХ века в советское время, в изучении связей литературы и фольклора большого продвижения не наблюдалось. Период с 60–х гг. прошлого столетия по настоящее время ученый–фольклорист Ф. Урманчеев по праву называет “расцветом в фольклорной науке”1. Были изданы многотомные сборники фольклорных произведений по различным жанрам, написаны общетеоретические труды, и, наконец, исследователи продолжили активное освоение связей литературы и фольклора. Проблеме взаимосвязи фольклора и литературы были посвящены исследования татарских ученых Ф.В. Ахметовой, Т.Н. Галиуллина, Х.Ш. Махмутова, А.Х. Садековой, Ф.И. Урманче, Н.Ш. Хисамова.

Начиная с Каюма Насыри, с чьим именем связано зарождение татарской фольклористики как отдельной науки, источниковедческий аспект проблемы представлялся исследователям очень важным. Однако не менее важен был и аспект эстетический, на который в свое время обратили внимание Г. Тукай, Ф. Амирхан, Г. Ибрагимов и др. С советского времени наблюдается стремление связать обращение писателей к фольклору с идеологическими, общественными явлениями, общелитературными традициями эпохи. Однако простое выявление фольклорных источников литературного произведения не всегда исчерпывает сущности проблемы взаимоотношений литературы и фольклора. Так, исследователь А. Садекова считает, что использование поэтических средств фольклора осознанно подчиняется литератором идейно–эстетическим задачам, которые он ставит в том или ином произведении2. Следовательно, литература и искусство, стремясь создать идеал прекрасного, должны обращаться к народному творчеству.

Большую роль в формировании поэта Кандалый сыграло на­роднопоэтическое творчество. “Литература, опирающаяся на народно-освободительное движение и живущая на волне прогрессивных тенденций общественного роста, выбирает единственно верный путь движения вперед: основываясь на классическом литературном наследии и приближаясь к фольклору, она конкретизируется, становится подлинно народной, отображая образы реальной личности и документальные события»3. В творчестве Г. Кандалый, как и во всей литературе первой половины ХIХ в., можно проследить вышеназванные тенденции: фольклорная традиция доминирует. “Увеличивается влияние фольклора на письменную поэзию”4. Значение таланта Г. Кандалый в большей степени раскрывается через систему устнопоэтических ценностей в их тесном внутреннем соотношении с оригинальной художественной системой поэта. Изображение жизни народа и характеристика его духовной культуры приводят к созданию образа народа, народных типов, что невозможно без обращения к фольклору.

Обращение конкретного поэта к фольклору своего народа – явление не случайное. Это обусловливается многими факторами. В творчестве Кандалый это – основные жизненные проблемы, идейные течения времени; историко-литературные факторы, которые включают в себя особенности фольклорной традиции, того или иного исторического периода. Важно учитывать также и личные, или биографические обстоятельства, например: степень знакомства поэта с жизнью народа и его творчеством. В исследовании показано, что Г. Кандалый, живя в татарской деревне, тесно общаясь с народом, был хорошо знаком с его жизнью, духовными ценностями, устнопоэтическим творчеством. Следовательно, использование поэтом в своих произведениях традиций татарского фольклора стало органичным, естественным процессом.

Вторая глава «Религиозный фольклор и суфийские идеи в ранних произведениях Г. Кандалый» посвящена начальному этапу творчества Г. Кандалый и раскрывает применение поэтом традиций классической тюрко-татарской поэзии, которая, в свою очередь, основана на литературных и фольклорных традициях татарского народа и мусульманского Востока.

Раннее творчество поэта, как и вся тюрко-татарская поэзия, связано с мусульманско-восточными и тюркскими традициями, проникнуто традиционными исламо-кораническими идеями. Следование поэта традициям, исламская направленность его стихотворений заметны уже с шакирдской (ученической) поры. Как отмечает академик М.А. Усманов: «Особенно сильным было влияние на поэта средневековой ираноязычной суфийской поэзии, с одной стороны, и устного творчества своего народа, с другой»5.

Традиционная система ценностей и идеалов, нравственных ориентиров мусульманского Востока, суфийско-кораническое миропонимание, художественно-выразительные средства суфийской поэзии нашли отражение как в произведениях татарских поэтов, так и во многих образцах и даже целых жанрах татарского фольклора.

В параграфе 2.1. «Татарский суфизм как литературное явление и его отражение в народном творчестве» диссертации дано понятие термина «суфизм», или «тасаввуф». Термин тасаввуф означает группу людей, которые придерживаются предписаний Корана и сунны (действий пророка Мухаммеда). «Его цели – очищение человека от негативных и привитие ему всех позитивных качеств… а также борьба со своими страстями и духовное очищение», – говорится в «Суфийской энциклопедии» ученого Ю. Мухаммада6.

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»