WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

Если в повести «Живи ипомни» (1974) В. Распутина Андрей Гуськовдезертировал не по умыслу, и имруководствовало желание только увидеть,встретиться с родными, то Кыдыр приводитмножество аргументов, почему он бежал.Через внутренние монологи, в которыхпроглядывается образ человека, обиженногона советскую власть, автор раскрываетвнутренний мир героя.

Историческаяреальность в повести дополняетэлементами эпического сказания. Вчастности, традиционный образ коня имотивы побега с поля сражения Кер-Бееобогащают произведениенравственно-эстетически и придают емуопределенный национальный колорит. Мотиввозвращения Кер-Бее автор раскрывает черездиалог между кобылой и жеребцом Jеерен-Айгыр.

Д. Каинчиным реализуется, приобретаяглубокий социальный инравственно-философский смысл, народнаяпословица «Агаш jыгылар – арка артар, кижи божоор – кижилик лбс»/«Дерево упадет – лес останется,человек умрет – человечество неумрет». Примеромразвертывания данной пословицы являетсясын Садака –Бабыш Садакович и его потомки. Вопрос опродолжении рода человеческого и жизниземной раскрывается устами Старой Мамы-«Карган Эне» и через«философски осмысленную картину спредположительными названиями «Жизнь» или«Вечность», которая олицетворяет процветание жизнинаперекор войне», которую рисует сынглавного героя.

Исследование тематики и проблематики произведений приводит к выводу, что ведущегопрозаика алтайской литературы интересуюткак частные проблемы современной жизни,так и проблемы общечеловеческие.Причем, разраба­тывая проблемы более частные,писательприбегает к жанру рассказа, аболее общие — жанрам повести иромана. Среди таких проблем необходимоназвать роль личности в истории,взаимоотношения государства и народачерез судьбы отдельных героев, возрождение обычаев и обрядов,проблемы сохранения языка и религии,старого и нового, своего ичужого и т.д.

Параграф «Национальное мировидение всюжетно-композиционной структурепроизведений» состоит из разделов «Концепты«аил-дом»,«jол»-«путь»» и«Мир художественнойобразности»в которых отмечается, чтодля ДибашаКаинчина свойственно стремление к усложненномусюжету. Нужно заметить, что эта особенностьархитектоники произведений авторанаблюдается почти во всех егорассказах,повестях и романе. Диссертантомисследованы такие рассказы как «Талкан»(1969), «Как ездящий на Мухортом Каака к Суркашуездил»/«Калтар аттуКааканын Суркаш эшке jргени» (1969),«Изгородь»-«Чеден» (1992,2002), «Наперевале»/«Баш болзын»(1994,2002), «Дочерь тайги черневой»/Аба jыштынбалазы» (1994), «Как Болот вкосмос летал»/«Очы сктБолоттын Айлаткышка учупjргени» (1969) и др.

Впараграфе «Концепты«аил-дом»,«jол»-«путь»» анализируютсяранние рассказы Дибаша Каинчина «Талкан» и «Калтар аттуКааканын Суркаш эшке jургени» в контексте произведенийалтайских писателей. Отмечается заметно возросшая рольнациональных концептов иобразов-символов в развитиисюжета и композиции произведений. Углублениетематики произведенийотличается новым видением мира ичеловека.

Врассмотренных произведениях выделяются такие виды образности, как «топос», «мотив», «архетип»,«символ», «эмблема».Нами исследована их рольв развитии сюжета и композиции отдельныхрассказов Д.Каинчина. К таковымотносится национальнаяюрта алтайцев – аил, юрта («дом»). Исследованию образа дома как в русскойлитературе, так и внациональныхлитературахотводитсязначительное место. Дом, как один изважных компонентов национальногохудожественного мышления, рассматриваетсяи при изучении татарской литературы ХХ века.Об этом свидетельствуютработы Д.Ф.Загидуллиной, Р.К. Ганиевой, Ф.И. Урманчеева,Л.Р.Замалетдинова. В работахпоследнего домрассматривается как ключевой концепт внациональной картине мира татарскогонарода. Образу домапосвящены труды и других татарскихисследователей, в том числе и А.ДБаталовой.

Пространство аила-дома выполняет двефункции: сохранения и передачи семейных икультурных традиций и ценностей, а такжезащитнуюфункциюжилья. Он стал одним изглавных признаков иобязательного атрибута как«своего», так и «чужого»в алтайскойлитературе XX века. В произведениях аилы противопоставленыматериальным ценностям и подчеркиваютдефицит духовности в обществе, являютсяобязательным атрибутом национальнойкартины мира алтайцев.

Параграф «Мир художественнойобразности» посвященисследованию особенностей развитияв прозе писателя. национальных образовалтайцев.

Одухотворенная природа, являясьпостоянным контекстом действий инеизменным компонентом произведений,сопровождает важнейшие эпизоды и сцены.Тесная связь алтайцев с природой, древние предкикоторых освоили мир на уровнемифо-поэтического мышления, почитание еёкак живого человека не позволяет безнадобности срезать или ломать ветви,срывать цветы, убивать зверей. Попредставлению алтайцев, окружающий мирсуществует в гармонии с человеком;свидетельством этому являются обычаи,традиции, ритуалы, сохранившиеся досегодняшнего дня. Это поклонение небу– Кк Тенери (Тенгри),почитание объектов природы – гор, рек, озер,деревьев и т.д.

Включение природы вмир человека получает в прозе Д.Каинчина дальнейшее развитие и обретает новые формы. Впроизведениях разворачиваются широкиекартины ландшафта в разные времена года.Эти сменяющиеся друг друга картиныпо-своему выражают в произведенияхциклический характер движения времени(«Как ездящий на Мухортом Каака к Суркашуездил») и являются постоянным контекстом иорганической частью изображаемых впроизведениях ситуаций. Они обслуживаютсобытийный ряд, движение сюжета исоставляют важный элемент вкомпозиционной структуре произведенийпоследних лет.

Одним из самыхзначительных произведений 90-х годовпрошлого столетия стал рассказ«Чеден»/«Изгородь» (1992, 2002), для которогохарактерен тщательный отборизобразительно-выразительных средств,блестящее использование художественнойдетали. Автор показывает судьбу простогочабана Кулова Каалга как «частного» нафоне исторической судьбы народа.Произведение основано на реальном факте.Сразу же после выхода в свет рассказавнимание рецензентов и литературоведовпривлекла социальная значимостьпроизведения, затем критика полностьюпереключилась на обсуждениенравственно-этических проблем, поднятых врассказе.

В диссертациираскрываются социально-нравственные иэтические проблемы рассказа«Изгородь». Писатель эти проблемыраскрывает через такие ступени бытия какусталость, сон и смерть. Он непротивопоставляет их друг другу. Писатель мастерскипоказал тот промежуток времени состояниясна-смерти, когда перед нами проходитжизнь главного героя.

Странная смесь сна исмерти овладевают Каалга, его стоянкой иокружающей природой. В описаниипредсмертного состояниягероя использутся мотивы скуки– «серыйдень, серые никчемные мысли»,неподвижности и беспомощности – «каждое движение,будто гору переваливает», «не смогшевельнуться, не слушаются руки и ноги»,волки как будто наслаждались «егобеспомощностью», остановки, истощенности–«беспомощно блеют заиндевевшие,сгорбившиеся валухи-первогодки», тесноты– «глубокоеущелье», «равнинка-поляна с ладонь»,«теснящие скалы, сыпучие корумняки, совчинку небо», «избушечка в одноокошечко, покрытая толью, без сеней, безюрты, … без коновязи», «не кошара, а навес,недопокрытый бурьяном», «изгородь вкривь ивкось» и т.д. Ощущение тесноты и«изгороди» имеет скрытый смысл:

«Изгородь Катуни– берег.Изгородь долины – горы. Горы огораживают небо. А вотчто огораживает небо – а ведь у негодолжна быть изгородь

У человека изгородь– жизнь.Жизнь огораживает время. А что огораживаетвремя Ведь должно быть что-то» Однимсловом, как рассуждает сам автор: «Любаяизгородь строится не зря, она к чему-топредназначена, что-то огораживает,охраняет»18.

В рассказе мотивутомления автором раскрывается как знакэнергетического кризиса. Он приводитКаалга в состояние полужизни-полусмерти.Автор-повествователь связывает это с тем,что народ стал забывать свои обычаи иобряды, перестал верить в Хозяина Алтая.Поэтому он (Хозяин Алтая) не может, не всостоянии поддержать свое дитя. Писательмастерски показывает состояние близкого ксмерти человека, чудом сохраняющегомаленькие искры жизни: Каалга «всёсобирался встать… Встать… И, оказывается,не заметил, как запеленал его сон. Ведь неиз железа человек. Хотя, железный был бы,давно истёрся бы. … Лучше бы непросыпаться…» [С.185].

Каалга – это слишкомсильно уставший, ослабевший, больной,потерявший веру человек. Д.Каинчиным подчеркиваетсябессознательно-равнодушное состояниегероя, потерявшего всякий смысл и интерес кжизни, и, следовательно, источникэнергетической подпитки – веру в Алтай.Каалга в предсмертные часы размышляет овечности бытия, и остро начинает ощущать,что означает жизнь человеческая посравнению с вечным миром: онпротивопоставляет себя этому миру: кто он,по сравнению с этим миром иприходит к выводу, что его жизнь нестоит даже«чернинки»на ногте

Новоеэтико-эстетическое мышление авторав том, чтобы постичь переходное время(постперестроечное) во всех реальныхсвязях и проявлениях, в жестоких и дажетрагических по отношению к личностичеловека. Автор пересматривает те годы,которые были адаптированы к инымсоциально-нравственным нормам действительности.

Сложность композициирассказа исходит, прежде всего, изтематического плана. Автородновременно поднимает три важнейшиетемы: семейно-бытовую,социальную и морально-философскую. При этом рассказ внутреннецелен и содержит идеологический стержень,вокруг которого разворачивается основнойматериал. Этим основным стрежнем являетсяпроблема, глубоко волновавшая Д. Каинчина, аименно: как жить в новой обстановке,создавшейся после перестройки 80-х годовпрошлого века.

Через размышленияумирающего героя автор приводит читателя кмысли о том, что Каалга – «Хозяин» этойжизни. Герой осознает это только передсмертью: «Стало быть, это он,оказывается, был хозяином жизни… Отнего питались все и люди, и животные,одевались, это он был коновязью, этовокруг него все вращались» (выделенонами).

Смелостьхудожественного решения рассказа«Изгородь»/«Чеден» заключается в том, чтописатель нарушает прежнюю этическуютрадицию, которая покоилась нанравственно-оптимистической формуле:человек сильнее обстоятельств. Улавливаядух переходного времени, Д. Каинчин фиксирует иную, спорящую сней традицию, отраженную формулой спротивоположным знаком: человек слабееобстоятельств.

Автор сохраняет,свойственные состоянию сна-смерти,непоследовательность и смутность, чтомастерски выражает преодоление бегавремени, его невластность над духовнымфеноменом.

Способизображения всех оттенков народной жизни ивключения природы в человеческий мирпрослеживается в образе-символе СвященнойЛиственницы в рассказе «Наперевале»/«Баш болзын» («Сохрани нас…», 1994, 2002). Названныйобраз-символпослужил отправной точкой в развитии сюжетаи композиции произведения. Эпиграфом крассказу является народное предание, ориентирующеечитателя на эстетическую имировоззренческую сущность произведения.Содержание предания послужило основойдля создания совершенно новогорассказа.

Автором раскрываетсясоциально-нравственное многообразие этойземли. Повествование начинается сописаниявозвращения героя по имени Таркраш домой. И вот он на вершинеперевала. Ему уже пятьдесят лет. Автор ставит герояв такую ситуацию, когда он встает передвыбором: продолжать жить как прежде, толькоради себя или задуматься о будущем Алтая,беречь природу. Вниманиепривлекает образ большойСвященной Лиственницы. Дерево отождествляется по образу иподобию человека, который выдержал всеудары судьбы, но ещё крепок и мужественновыдержит и другие трудности. Врассказе старая лиственница являетсяместом поклонения алтайцев. Она и «Страж» и «Ворота»Алтая..Структурообразующий образСвященной Лиственницы не толькопронизываетвсе повествование, но и выражает национальныетрадиции алтайцев имировоззренческую позицию самого автора. После «общения» сней всегда «становилосьлегче, увереннее, открывался впередипросвет, отдушина». Она –хранительница прошлого,традиций, через неё проходили все этапы человеческойжизни. Это образ-символ аила-дома,спокойствия, тех сил, что питаютчеловеческую душу.

Священная Лиственницавносит в движение сюжета рассказафантастичность и таинственность. Планреального, конкретного, с одной стороны, имистического, с другой, просматривается врассказе на всем протяжении. Он создается впроизведении сразу в эпиграфе крассказу, затем в реальном мире. Элементымифологической фантастики в сюжетную ткань рассказаписателемвводятся сознательно. Происходит слияние двух планов:реальный человек встречается сконкретным выражениеммистического, сверхъестественногоначала. Через диалог трактора и дереваавтор выражает мысль: поверженное дерево–предупреждение о гибели Алтая. Таркраш соучастник покушения надерево. Но в отличие от Шурыгина, героярассказа «Крепкий мужик» В. Шукшина,Таркраш «пересилил, перешагнул порог отчерного к светлому», но было поздно: «Сталоясно, что Таркраш бессилен! Не он хозяин!».

Отрицательнаясемантика образа врага вылилась вобразе-символе трактора – страшнойбездушной железной машины,олицетворяющей строительствосоциализма в истории нашей малой родины.Это аллегорический символ, образ-знаксмерти. В рассказе ярко выражены бинарныеоппозиции через противопоставление вечнойборьбы добра и зла, черного и белого, жизнии смерти. Писатель ведет разговор одуховном дефиците в современном обществе,о потере нравственности. Современноеобщество может «погибнуть» от действийсамим же им порожденного.

Мотив срубленного илиупавшего дерева – из числа тех, к которым писательнеоднократно возвращается.Предупреждения о судьбевсего Алтаяи его народа звучат в таких рассказахавтора как «Дочерь тайги черневой»/«Аба jыштын балазы», «Изгородь»/«Чеден».

Произведение «Дочерь тайги черневой» (1994) отличаетсякомпозиционной сложностью и остротойпоставленной проблематики. В нем писателем допускается усечение сюжета,нарушение повествовательной логики (когдаавтор внезапно перескакивает от одногоэпизода или персонажа к другому, с одногоместа действия на другое ит.п.): действие вначалеразворачивается в городе, затем путемретроспекции автор переносит нас в то всельскую местность, то обратно в город.

Автор уделяетопределенное место теме города, котораяв его творчестве являетсяновой и служит ярким выражением«перестроечного» времени. Бесчеловечностьгородского пейзажа, городской жизнипорождает отчужденность людей. Обликгорода выстраивается в один смысловой рядс фигурами людей, чертами человеческоголица. Он такой же безликий, как молодоймилиционер («должностное лицо») и другиеперсонажи, которые проходят мимо лежащейстарушки.

Организацияхудожественного времени и пространства,перестановки во времени обеспечиваетспособность неподвижной Моронотпогружаться в собственные мысли. Автор уводит мыслигероини далеко от насущнойсиюминутности и реального общения спрохожими, которые упорно старались незамечать старушку. Такой уход всебя, способность побывать в мыслях у себяна малой родине, открывают истинныепричины трагедии Моронот.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»