WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

В параграфе «Национальные традиции и фольклоркак отражение региональныхособенностей» в литературно-критических статьяхученых Сибири и Горного Алтая рассматривается развитиенациональных традиций, влияния ивзаимообогащения литератур висторико-типологическомнаправлении. Выявлены общие тенденциив развитии литератур с разным опытомразвития. Осмысливая самобытность каждойиз них, эти работы позволяютопределить художественныйуровень алтайской литературы. Обращение писателейк народному творчествуобусловлено желанием – усилитьнациональный элемент в литературе путем еесближения с фольклором.Это играет важную рольисточника идейно-эстетических, художественныхценностей в развитиинациональных литератур.Фольклоризмво многих случаях усиливаетидейно-эстетическую значимостьпроизведения, обогащает его язык, помогаетраскрыть психологию и характеры героев,глубже показатьнациональные характеры.Отмечая связь фольклора илитературы, необходимо отметить, чтоустное народное творчествоявляется бесценным богатством каждойнациональной культуры.С цельюсоздания национальногохарактера писатель оказывается подвлиянием таких факторов как жизнь,литература иискусство,фольклор.Идеи исозданные в литературе эстетическиепараметры национальной культурыподтверждают, чтоалтайская литература второйполовины XXвека является закономерным этапом висторическом развитии национальных литератур России.

Во второй главе –«Национальные образы в прозеДибаша Каинчина второй половины XX столетия» даетсякраткаятворческая биография иопределены основные истоки формированияхудожественной национальной картины мира в творчестве Д.Б.Каинчина. Прослеживаетсятематика и проблематика рассказов иповестей, сюжет и композиция отдельныхпроизведений.

Впараграфе «Место Дибаша Каинчинав алтайской литературе» анализируется жизненный итворческий путь писателя. Дается краткая творческаябиография Д.Б. Каинчина, которая особоне выделяется от судеб других писателейпослевоенных лет. Важную роль вформировании личности писателя сыгралидетство и юность в военные и послевоенныегоды, служба в рядах Советской Армии,работа в родном селе, писательский труд иучеба на заочном отделенииЛитературного института имениА.М. Горького. Все это, так или иначе,сказалось в его раннихпроизведениях. По окончанииинститута (1965-1971) Дибаш Беруковичбыл принят в члены Союза писателей.Он – авторболее тридцати книг прозы: рассказов,повестей и романа, опубликованных вМоскве, Новосибирске, Барнауле,Горно-Алтайске и во многих литературныхжурналах и альманахах. Рассказ Дибаша Каинчина«Изгородь» включен в антологию«Современная литература народов России»(2003).

Сборник рассказов«Люди одной долины»/«Jаныс зктин улузы» (1969) Д.Каинчина Л.П. Якимовой определяется каккнига «проблемногосоциально-психологическогоповествования», которыйотличается пристальностьювнимания к судьбамлюдей, личностномусодержанию человека, что «упорно пробивалосебе дорогу в новой алтайскойпрозе. Данный сборник говорит о создании внациональной литературе фундаментахудожественных традиций14.

Появление жанровыхразновидностей малой прозыв ранний период во многомобусловило жанрово-стилевое развитиезрелого творчества писателя. Малыерассказы способствовали появлениюповествований, в которых философскиосмысливается жизнь. В собственно эпическомрассказе в связи с усилением интересапрозаика к типам национального характера,рассказ-событие (рассказ-ситуация)сменяется рассказом-портретом(рассказом-характером), «жанровая разновидность рассказа–монолог-рефлексия». Отмечаются и «лукавыерассказы», которые «утверждают позитивныестороны окружающей действительностипосредством юмора, иронии, лукавства,психологических смещений» и«рассказы-повести или большиерассказы»15.

С выходом первого сборника«Люди одной долины»/«Jаныс зктин улузы» на русском языке(1984) творчество Дибаша Каинчина стало рассматриваться вконтексте российской «деревенскойпрозы». Обновление тематики ипроблематики, обогащение поэтики и стиляпроизведений писателя отмечаются споявлением в творчестве романа,повестей, рассказов и новеллы, которые в идейно-художественном отношениине уступают художественномууровню произведений известных российских писателей.

Влитературно-критических статьях алтайскихисследователей затронута лишь частьлитературоведческих проблем, связанных сизучением поэтики произведений писателя. Ученымиделаются попытки описания художественнойсимволики и поэтического строя некоторых произведений ДибашаКаинчина,пространственно-временных параметровкартины мира некоторых рассказов, чтоподтверждает лишь частичность ифрагментарность этих работ.

В параграфе «Национально-художественныетрадиции в тематике и проблематикепроизведений» прослеживаетсяглубокая внутренняя связь творчестваписателя снациональными традициями и фольклором,историей народа и его этнофилософским мировоззрением.

Творческая зрелостьД.Каинчинаприходится на 80-90-е годы прошлого столетия. В этотпериод из-под пера писателя выходятпроизведения, где он поднимает вопросы о судьбе своегонарода, пытается осмыслить историческоепрошлое, задумывается о будущемАлтая.

Прозаикчерез тему деревни смело выходитна проблемынационального бытия в прошлом, настоящем и задумывается над будущим. Так, в произведениях Д. Каинчинасодержатся глубокие раздумья о судьбахсельских жителей и о постепенномисчезновении языка, религии, национальныхобычаев и традиций, об утрате духовныхценностей. Все это автор показывает черезобразы и мироощущения своих героев: СабуИванович («Талкан»), Моронот («Аба jыштынбалазы»/«Дочерь тайги черневой»), Таркраш(«Баш ла болзын»/«На перевале»), Каалга(«Чеден»/«Изгородь») и другие.

В рассказах «Байкал иСаксабай»/«Байкал ла Саксабай»,«Кайчи»/«Кайчы», «Талкан» прошлое не столько воспроизводится,сколько переживаетсяавтором заново. Д.Каинчин обращается к военным и послевоенным годам. Во многих егопроизведениях героямивыступают дети. Тон повествования определяетпредельно эмоциональное отношениеписателя к детству. В нихсочетаетсядве ипостаси: подростка и взрослого. В названных рассказах-воспоминаниях повествователь иавтор максимально сближены.

В зрелые годы в еготворчестве появились рассказы о гражданскойвойне и репрессии: «Поездка домойТита Тырышкина – красноармейца по имени «ГорныйБарс»/«ТитТырышкиннин jанганы» (1993), роман «Над нами Белуха»/«Ўстибисте Ўч-Смер» (1986, 1994),повести «Пусть глазам моимпокажутся горы»/«Кстриме туулар крнзин» (1988),рассказы«Последняя надежда ссыльного ЕвсеяБоровикова», «Любовь коммуниста Гомзина»,«Лунная соната» (2004) и другие.

В этой связи в контексте освещения тематики ипроблематики произведений,продемонстрировано новоепрочтение ивидение содержания, идейнойнаправленности некоторых произведений,датируемых советскимпериодом. Мы исходим из тогофакта, чтожизненная правда в искусстве не может существоватьвне индивидуального видения мира. Некаждому писателю удается внести влитературу новый человеческий тип,совершить художественное исоциальное открытие. Глубокое знаниенародной жизни и его фольклора, интеллект иобразование писателя позволили Д. Каинчину постичьприроду национального характера,основополагающих особенностейменталитета алтайцев. Авторсумел использовать векамивыработанную в народесистему нравственных,культурно-эстетических, религиозных идругих представлений и норм, характерных дляэтноса в целом. В повествовательнуюструктуру рассказов и повестей включаютсятрадиционные образы(концепты и символы) имотивы, характерные для тюркских и другихродственных народов. Они служат для созданияопределенного колорита, выражения менталитета алтайцев, основунационального бытия и художественногомышления.

Проблема возвращения кнациональным истокам выражается в изображении национальной картины мира посредствоммифологемы огня, очага,аила в рассказах («Талкан», «Дочерьтайги черневой»/«Аба jыштын балазы»),коновязи(«Изгородь»/«Чеден», «Как ездящий на Мухортом Каака ездил кСуркашу»/«Калтар атту КаакаСуркаш эшке jетире jргени», «Поездкадомой Тита Тырышкина – красноармейцапо имени «ГорныйБарс»/«Тит Тырышкиннинjанганы» ит.д.), мирового (родового)дерева («На перевале»/«Башла болзын…» («Сохранинас…»), «Старая лиственница»/«Карган тыт»), гор («В глазах нашихСиняя Скала»/«Кзибисте Кк-Кайа», «Пусть глазам моим покажутсягоры»/«Кстриме тууларкрнзин»),тотемных птиц и зверей(«Пепел звёзд»/«Jылдыстаркогы») ифольклорными образами.

Архетипы в рассказах иповестях Дибаша Каинчина позволяютувидеть существенные стороны егопроизведений, как продолжениечеловеческого рода, связь времен, память опрошлом.

Тема далекого прошлоготюрков в современной литературе тюркских народовРоссии является одной из самыхактуальных. К числу произведений,в которыхписатель обращается кисторическому прошлому своегонарода относится повесть «Пепел звезд»/«Jылдыстар когы»(1990, 2006). Он затрагивает проблемы,волновавшие многих представителейалтайского народа – осознание роли и места родногоэтноса в истории человеческой цивилизации,которые стали особенно актуальными в настоящее время.

В данной повестиобраз жизни этноса предопределяетсяжестокой борьбой за выживание, засохранение своей целостности инезависимости. Писатель сумел воссоздатьоблик того времени. Позамыслу автора основныесобытия происходят в местах, где внастоящее время находятся Пазырыкскиекурганы, что придает событиям в повестидостоверность и правдивость.

В обращениидревнетюркского кагана-повелителя к гореВечная Грива подчеркиваетсяблизость человека и природы, сохранившиесядо нашего времени. Оно заключается в ихединстве. Человек – дитяприроды, «которое родилось из его чрева, оторвалосьпуповиною от неё, выросло,питаясь её телом и соками, стало Повелителем, и своими деяниямивозвеличило его во всехсторонах Вселенной и возвратилось, чтобы снова стать еёгорсточкой» (выделенонами- У.Т.)16.

В повесть Д. Каинчин включаетдревние и исторические события, предания,имена людей, намекает на их жизненный путьи приводит ряд сведений о прошлом, вкоторых заключена инравственно-философская установка. Произведение богато и мифическими персонажами. Образ беркута Курч Тырмак (ОстрыйКоготь) является одним из главных героев.Являясь свидетелем многих историческихсобытий в жизни тюрков, в повести онсуществует параллельноавтору-повествователю иглавному герою. Его появление впроизведении не случайно.Беркут-«мркт» –тотемная птица алтайского рода-сеокамеркит.

Как известно, мотивптицы в тюркской мифологии имеет широкоераспространение. Функции еёмногообразны. Птица может быть вестником,дарителем, супругой, хранителем и покровителемрода, т.е. быть тотемной птицей. В повести ОстрыйКоготь среди воинов кагана нашел близкогородственника, знаменосца «по имениБек-Тайак (Крепкая Трость – перевод наш), изрода-сеок беркут».

«Крепка родственная связь, никакне разорвешь её, она неотделимо перемешанав твоей крови, в душе – последнее и самоебольшое желание твоих предков; на этойсвязи и держится жизнь» – утверждаетповествователь [С.72].

Вповести образ беркута прослеживаетсяпараллельно другому образу Великогокагана Ак-Кн –Белое Солнце. Автор приводит читателей кпроблемам сохранениятюркского народа: «Чем древнее, то есть раньше, жилчеловек, тем мощнее и раскидистее егопотомственное древо, и он жив. Древнийпредок, сегодня он – есть нынешние мы»(выделено нами-У.Т.) [С.3-4].

Удачным можно считатьи включение в повесть предания опрародительнице тюрков – синей волчице,вскормившего мальчика, от которогородились тюрки, а так же и род кыпчаков.Дибаш Каинчин сохраняетсюжет народных преданий с егонравственно-философским направлением,которымиотличаются все восточные предания. Впередаче писателя они приобретают особоевнутренне-человеческое, психологическоезначение и усиливают динамику действа. Он сумелубедительно воссоздать многие реалии тоговремени и компоненты тюркскогоменталитета.

Через внутренниймонолог-рассуждение Ойгорула авторразмышляет о судьбе всех тюркских народов – возродилсятюркский народ, не исчез, не растаял средидругих. Повесть имеет кольцевуюкомпозицию. Финал повести перекликается сословами Б. Укачина, который служитэпиграфом к произведению.

Особый интерес втворчестве исследуемого периода привлекают произведения, вкоторых автор пытаетсяпо-новому осмыслить историческое прошлоесвоего народа в свете происшедших в странеперемен. Эта тема нашла отражение вповести «Головажеребца»/«Айгырдынбажы» (1969),романе «Над нами Белуха»/«ЎстибистеЎч-Смер»(1986),новелле «Поездка домойТита Тырышкина – красноармейца по имени «ГорныйБарс»/«ТитТырышкиннин jанганы» (1993, 2002)и других.

Висторико-литературном плане названная новелладля алтайской литературысовершенно новое произведение: у Д.Каинчина проявляетсяиной подход к осмыслению темы революции игражданской войны. Задумывая диалог с прошлым, он не ставитглавной задачей осуществление пересмотра традиционных для прошлойлитературы нравственно-эстетическихпосылок. Проецируяпереходность эпохи 20-х годов напереходность 90-х прошлого столетия, многие из нихавтор неподвергает сомнению.Однако ДибашКаинчин прослеживаетдиалектику отечественной морали ипредостерегает от повторения в настоящем «негативного опытасоциальных переделов» в прошлом.

Сюжет осложняетсявсевозможными композиционными исмысловыми ходами, смещенными во времени ипространстве. Действие внезапнопереносится с одного места на другое.И при всемэтом превалирует авторская установка наисторизм в освещении событий, их отдельныхописаний и эпизодов из жизниперсонажей.

В произведении«обугленная коновязь» символизируетсудьбу алтайского народа в 20-е годыпрошлого столетия. Это не только приметапрошлого, но и трагическое прошлое, вехипамяти, которое хранит время. Возвращениеглавного героя к «родным пепелищам», установление новойконовязи – это и возвращениек общенациональным духовным идеалам иценностям, символическое «возвращение ксебе», «обретение себя»самого.

Символика пути ТитаТырышкина представлена от чужого иложного к родному, к своим истокам, ксвоему естественному, подлинномунациональному состоянию.Автор, раскрывая противоречивостьобраза Тита, показывает, как за три годавойны за «свободу» и «независимость» изпростого землероба он превращается вхладнокровного убийцу.

Параллельноеповествование заканчивается пересечениемдвух сюжетных линий в аилеШабурака. Герой понимает:нельзя показывать слабость, нужно бытьуверенным, смелым, и в то же время неможет противостоять агрессии Тита.Показывая встречное движение чувствгероев, автор ставит острый вопрос: с однойстороны самооправдание, с другой – самообвинение.Эта противоречивость чувств (самообвинение исамооправдание)относится и к Шабураку, и к Титу.Если Шабурак обвиняет себя занерешительность и робость, то Тит, совершивпреступление, оправдывает свой поступоки второе имя «Горный Барс».

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»