WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

Вертикальноепространство, на улице города сжимаясь доуровня ног прохожих, в ретроспекциирасширяется до уровня всего Алтая. В городеМоронот чувствует тяжесть быта,подавленность от вечных забот и нехваткиденег. Жестокому и душному городу врассказе противопоставляются картиныприроды, где царит гармония, отсутствуютискусственно установленные морали.Природа дышит естественной жизнью,независимой от человека. Представляетинтерес и название рассказа «Аба jыштын балазы» -«Дочерь тайги черневой», которое указываетна адресную направленность происхождениягероя и его пол.

Таким образом,писатель выражает социально-нравственныепроблемы и актуальные суждения, касающиесябедственного положения родного народа,проживающего в северных районах Алтая.Уже в названии рассказа писатель делаетакцент на одиночество героини: «аба jыштын балазы».«Бала» (в ед.ч.) - «дитя», «аба jыштын балазы»– указываетна принадлежность месту рождения.Следовательно, название рассказа можно ещёперевести и как «Дитя тайги черневой». Всодержании произведения, в егоязыке и стиле ярко проявляются социальныевзгляды прозаика, идеи, доминировавшие в обществевторой половины XX века.

В образе героини отражена личная драма, возникшаяиз-за оторванности от природы, от своихкорней, потребительского отношения людей кестественному миру и отрицательноевоздействие этого обстоятельства. Судьба отдельной личности, остроощутившей разрыв человеческих связей,одиночество и беспомощность постепеннопревращается из отдельногоэпизода всюжетно-композиционное явление, чтоподтверждается рассказом.

В контексте развития данноймысли относительноэтнического обозначения Д.. Каинчиным используется полифония, черезкоторый выражаетсяавторская позиция о судьбенарода. В анализируемомрассказе, оноперирует лексемами «кижи»-«человек»,«улус»-«люди», «албаты», «эл», «jон», «эл-jон»,«албаты-jон»,«калык»,«калык-jон»- «народ».Последние выражают более объемное по значению слово– нация.

В рассматриваемых произведениях в развитиисюжета и композиции особую роль играетмотив движения. Представление о движении вхудожественном тексте тесно связано спространственно-временнымихарактеристиками того мира, которыйконструируется автором впроизведении.

Д.Каинчинлексему «путь»-«jол» вводит и в название текстов. Например:«Дорога отцов»/«Адалар jолы», «Как ездящий на Мухортом Каака побывал уСуркашей»/«Калтаратту Кааканын Суркаш эшкеjргени», «Поездка домой ТитаТырышкина –красноармейца по имени «ГорныйБарс»/«ТитТырышкиннин jанганы», «Как Болот в космослетал»/«Оочы сктБолоттын Айлаткышка учупjргени» и др. Оно является иосновным мотивом в произведенииях «Пустьглазам моим покажутсягоры»/«Кстриме тууларкрнзин», «Наперевале»/«Баш болзын» и других рассказов.

Символика пути вназванных произведенияхстала главенствующей. Она обеспечивает вхудожественном мире этих рассказов иповестей не только семантику самопознания,самоопределения, но и возможностидуховного преображения и возрождениянациональных традиций родного народа.Существенно, что одной из основных темего творчества является тема егородного села, которая раскрываетсяавтором, мастерски используя приемыретроспекции. Писатель, таким образом,производит в своих произведениях прием«перепутывания» пространства ивремени. Специфика хронотопа вполной мере отражена вструктурной организации текстовпрозаика.

В рассказе «Как ездящийна Мухортом Каака побывал уСуркашей»/«Калтар атту КааканынСуркаш эшке jргени» в воспоминаниях старика Каакаменяются картины природы, времена года,события жизни. Путь, начавшийся с маленькойизбушечки до Суркаша, оказался длиною вцелую жизнь. При этом пространство событийв воспоминаниях героя расширяетсякак аил-дом (изба-юрта) – деревня идо всего Алтая.

В некоторыхпроизведениях длязамед­ленияразвития сюжета Д. Каинчиниспользует такие композиционные приемы, как введение впрозаический текст песен, стихов(««Изгородь», «Дочерь тайги черневой»,«Поездка домой Тита Тырышкина – красноармейца поимени «Горный Барс» и другие), до­кументов («Луннаясоната», «Любовь коммуниста Гомзина»,«Последняя надежда ссыльного ЕвсеяБоровикова»).

В художественно-эстетическомотношении данные приемы сыграли положительную роль. Этоподтверждается содержательным материаломсамих рассматриваемыхпроизведений. В песнях Каалга («Изгородь»),«Моронот («Дочь тайги черневой»), Шабуракаи Тита Тырышкина («Поездка домой ТитаТырышкина –красноармейца по имени «Горный Барс»)авторские монологи и диалоги участвующих в нихэпизодических персонажей передается ввиде ярких размышлений о жизни, судьбенарода.

Кратко касаяськомпозиционных и художественноизобразительных средств рассмотренныхпроизведений, прежде всего, отметим, чтопесни, как сюжетные элементы, не толькопередают беспокойный и полный тревогивнутренний мир героев, но и выражаютнастроение всего народа. Автор, хорошознает приемы поэтики народного стиха. Этовидно не только по языку иповествовательным особенностям текстовпесен, но и по его способности улавливатьтончайшие нюансы, связанные спсихологическим состояниемперсонажей.

Выделяяразнообразие сюжетных пластов впроизведениях прозаика, мывыделяем прием вопросы,касающиеся «символики» художественнойречи Д. Каинчина. Известно,что каждая литература имеет собственнуюсистему образов, символов, отражающихнациональное своеобразие, спецификукультуры народа, являясь знаковыми для еепредставителей. Сохраняя во всех своихвариациях смысловое единство, символпозволяет обнаружить его составнуюприроду и сами эти составные части.Компоненты символа укореняются в разныхместах произведений писателя («Талкан»,«Изгородь», «Дочерь тайги черневой»,«Пепел звезд» и т.д.).

Это относится, преждевсего, созданиюслова-символа «зерно», которое даетсяуже в названии рассказа.Талкан –национальная еда из жареного зернаячменя или пшеницы.Отправной точкой развитиясюжета является сонглавного героя, где фигурирует зерно(ячмень): Ключевым словом проходит оно(зерно,ячмень,семя) через весьрассказ изавершает эту цепочку воспоминаний одрагоценном зернеячменя миф о БогинеУмай-Эне. Автор устамиматери Сабу рассказывает маленькомумальчику великую тайну природы, тайнуматеринства – рождение новогочеловека..

Генетические корнислова-символа «зерно» («семя») мы находим вдревнейшем мифе алтайцев о тайне рождениячеловека, о хранительнице детей, воинов иживотных –богине тюркских народов мира Умай-Эне.Слово-символ «зерно», «семя», «градинка»– как лейтмотив рождения ребенкаесть и в повести «Пепел звезд».

В выборе слов ивыражений Д.Каинчин опирается на исключительноезнание народного языка. В частности, вповести «Пепел звезд» мы встречаем такиеслова, поговорки, пословицы и выражениякак: «Зерно – из семени, человек – из детства»,«Живи среди народа. В густомлесу и трухлявое дерево долгостоит», «Не плюй на человека– попадешь всебя», «Не садись возле порога, там местораба», «Себя не возноси выше горы,других не принижай ниже подстилки» ит.д.

Врассказах Д. Каинчина изначальный интерес вызываетвнутреннее состояние главных героев,представленные через «внутренние монологи» и «диалоги». Они (монологи) являются исущественной гранью человеческой жизни(Моронот «Дочерь тайги черневой»), Шабураки Тит («Поездка домой Тита Тырышкина…»),Ак-Кн иОйгорул («Пепел звезд»). Эпическоепроизведение организуется принадлежащимповествователю-рассказчику монологом, ккоторому «подключаются» диалогиизображаемых лиц: чекист-рассказчик(«Лунная соната»), автор-повествователь иМызыл («Пусть глаза моимпокажутся горы») и т.д.

Разнообразен и широккругсловесно-художественных средств, которые позволяют отобразить внутренний мир человека. Здесь и традиционные обозначениятого, что испытывает герой (думает,чувствует, хочет) и развернутые: поройаналитические характеристики авторомтого, что творится в душе персонажа («Пустьглазам моим покажутся горы», «Сказитель»,«Лунная соната»), и несобственно-прямаяречь, в котором голоса героя иповествующего слиты воедино («Поездкадомой Тита Тырышкина»), внутренниемонологи, и задушевные беседы персонажей(«Адалар jолы»), и, наконец, изображениесновидений и галлюцинаций («Дочерь тайгичерневой», «Талкан», «Изгородь», «Наперевале» и т.д.), которые выявляютбессознательное в человеке, егоподсознание – то, что прячется в глубинахпсихики.

В художественном миреписателя отношение человека к Мирозданиюреализовано в поэтическом строе произведений. Вних встречаются древние тюркские имена,реальные фигуры истории тюрков,упоминающихся в самых разныхситуациях. Особенно насыщена мифологическимиобразами и народнойпоэтикой повесть«Пепел звезд». Большое число исчезнувшихв литературе и в жизни тем, оборотов ивыражений приняло форму наставлений инравоучений. Они явились средствомприведения в соответствие этнического,этического и нравственного действия сокружением прозаика.

Художественныйпринцип контрастного изображенияпредстает одной из доминантных чертстилевого рисунка произведения. Антитеза иконтрасты проявляется иногда с первых жестрок. В данном случае стержнем являютсявзаимоотношения в алтайской (тюркской)семье, национальный менталитет,религиозное мировосприятие народа,выражая богатство родного языка ивековую мудрость народа.

«Вот тридцать лет онивместе. Стали почти одним:как река и приток, казан и очаг, как седло и потник, какнож и ножны».

«Огоньи Вода. В жизни нет ничеговажнее и сильнее их. Огонь – жжет, Вода – гасит. Они, каквраги, и не могут быть вместе. Такие жепротивоположности: Черное и Белое, Хорошее и Плохое,Свет и Тьма. Но при этом,конец Хорошего – начало Плохого,окончание Светлого – начало Тьмы» («Пепел звезд», выделенонами – У.Т.).

Отмечается отражениефилософии света в и алтайском героическомэпосе, где имена главных героевнапрямую связаны снебесными светилами Ай/«Луна», Кн/«Солнце», Jылдыс/«Звезда» ит.д. Образы, излучающие свет в алтайскойлитературе широко используются дляописания национальных атрибутов,характеров и красоты природы и т.д. Тяготение к космическим образам (Небо(Тенери, Тенгри), Луна, Солнце, Звезды) выражаютэпитеты,сравнения,метафоры, ассоциации в художественном языкепроизведений прозаика. Автор устами одного из главныхгероев рассуждает о единстве человека сприродой, познании законов природы и бытия,которое определяют свойства, присущиедревнему человеку. Так Д.Каинчин пытаетсяпостигнуть тайну вселенной, окружающегомира, что доступно лишь мудрецам ифилософам, проникающим в тайнымироздания.

Автор впроизведениях удачно использует и динамичный мотив огня, контрастпредметов, пространственныххарактеристик, контраст в портретномпротивопоставлении героев и т.д.Художественный принцип контрастацветового, пространственно-временного,контраста спокойствия и динамики,разума и безрассудства,сравнения играетважнейшую роль в изображении национальной картинымира в прозе писателя.

Таким образом, неповторимая творческая манера ияркая индивидуальность Д.Б. Каинчина,выраженная в самобытности стиля и языкаписателя, в своеобразиифилософско-эстетических воззрений исозданной им национальной картины мира,отражают сложность бытия и духовный миралтайцев.

В Заключении подводятся итоги и намечаютсядальнейшие перспективы исследования.Основные выводы диссертации сводятся кследующему:

1. Творчество Д.Б.Каинчина является важным вкладом всовременную алтайскую литературу. Егопроизведения имеют устойчивый интерес, многократно выходят в свет в печатном иэлектронном виде, используются в составленииучебных пособий, активно изучаются в средних и высшихобщеобразовательных учреждениях,привлекают научный интереслитературоведов, лингвистов,культурологов и др.

2.Произведения Д.Б. Каинчинаимеютнекоторые особенности, связанные систорией создания произведений,мировоззрения автора. Пространство Алтая,его природа,историческая судьба алтайскогонарода наложили свой отпечаток наформирование смыслового топоса в произведенияхписателя. Он создал свою неповторимую национально-художественнуюкартину мира.

3.Исследование специфики созданиянациональной картины мира,влияния национальных традиций в творчестве писателяпозволяет увидеть развитие алтайскойпрозы второй половины XX века в её связях страдициями и обычаями народа, национальнымфольклором в становлениисохранения самобытности как своего и чужого. Традициционное мировоззрение и философияалтайцев, окружающая природаявляются основным условием формированиянравственных ориентиров в характеречеловека, его поведения в обществе. Онислужат выражению особенного национальногоколорита и являются одной из примечательных стороналтайской литературы.

4.Сочетаниереалистического и мифического начал, социального пафоса ивнутренних переживаний героев, вовлечениев сюжет фольклорно-мифологическихмотивов, трактовка художественных образовв русле традиционного народного этикета ииные указанные в работе свойства, ихгармоничная свойственность друг с другомобуславливают своеобразие языка и стиляпроизведений Д. Каинчина.

5.Произведения Д.Б. Каинчинаотличается глубиной психологическиххарактеристик, конкретных и точных, спредельной убедительностьюдетерминирующих поведение героев. Удачноприменяемые сочетания, сплавхудожественности с публицистичностьюопределяет тематику и проблематикупроизведений писателя: их популярностьво второй половине XX и начала XXI века.

6.В ходеисследования национальнойкартины мира в прозе Д.Б.Каинчина диссертантомнамечены определенные задачи дляпродолжения исследовательской работы в данном направлении. Предметом будущихнаучных изысканий будут служитьпублицистика и поэтика переводныхпроизведений писателя.

Основные положениядиссертации отражены в следующихпубликациях:

В ведущихрецензируемых журналах ВАК:

  1. Текенова У.Н. Мифопоэтикарассказа Д. Каинчина/У.Н.Текенова //Человек ифилология. Научныйжурнал-Барнаул, 2008 (в производстве).
  2. Текенова У.Н. Образы-символы в рассказе ДибашаКаинчина «На перевале»/У.Н. Текенова//Мирнауки, образования и культуры: Международныйнаучно-периодический журнал. –Горно-Алтайск,-2008.-№ 3 (10) - С.66-69.

В различных научныхжурналах и сборниках идругих изданиях:

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»