WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

Противоречивостьчувств героев объясняет динамичный,нервный ритм новеллы, под которымощущается твердый стержень в виденеотступного нравственного вопроса,происходящего в подтексте. Этот вопрос–искупление своей вины. «Будто целая гора,давит» на Тита, «и не хватит у него силы, чтобывыдержать такое». Он подвергает себятяжелому испытанию – моральному самосуду, и арбитромздесь выступает его совесть. Тит один наодин остается со своими раздумьями:«Правильно он поступил или нет… Правильно он жил илинет» и обвиняет Революцию, и Время, иэту Жизнь. Перед его взором «женщина влохмотьях возле дороги в далеком горномселе Абай. За подол её рваной юбкидержится девочка с белым бескровным лицом»как образ обескровленной, нищей ираздираемой войной России во времягражданской войны.

«Мы все будемотвечать» –думает Тит. Герой бросает вызов тойвласти, за которую сам воевал:«Мы все будем в ответе».Такой финал первой сюжетной линии новеллыприводит к мысли, что автор не склоненверить в легкую победу справедливости,видя выход в постепенном духовномсовершенствовании и возрождении веры вчеловеческие возможности.

Д. Каинчиным использованы достоверныематериалы из истории Горного Алтая 20-хгодов прошлого века. Называются фамилии иимена, события, имевшие место в годы гражданской войны.Особенностьюсюжетно-композиционногопостроения исследуемого произведенияявляетсяоткрытый финал. В новелле беспрерывный переход от монолога кдиалогу (и обратно) вразмышлениях героев обусловлен временем: нестабильным, хаотичным,переходным.

В литературе каждогонарода есть определенные образы-символы,которые являются частью национальнойкартины мира того или иного народа. Валтайской литературе родовая гора, кедр(лиственница, береза), огонь,волк (или другие тотемныеживотные и птицы) – образы, которые являютсяобязательными в создании национальнойкартины мира алтайцев. Выбор местадействия названных образов впроизведении несет за собой также исимволический подтекст.Использование их является ключом к раскрытию

внутреннего мира национальныххарактеров. Удачное сочетание реального с мистическим– один изхудожественных приемов автора.

Темарепрессированных отраженав повести «Пусть глазаммоим покажутсягоры»/«Кстриме туулар крнзин» (1988)и рассказе «Луннаясоната» (2004).

В основепроизведений лежит конфликт человека с властнойсилой, которая решает его судьбу, распоряжаетсяим, обрекая на голод и холод, муки игибель. В повести наперепутьях истории прослеживается судьбаалтайской женщины по имениМызыл. Исследуемое произведение, так же,как и другие, строится на переплетениинастоящего и прошлого: переживаемоегероями представлено внастоящем времени и в ретроспекции.

Жизненный материал и сам подходк их художественной разработкепринципиально новы в алтайской литературе.Действие вповести происходит в СреднейАзии. Впамяти главной героини Мызыл всегда живетродной Алтай (детство, юность, молодые годы исчастье семейного очага). В настоящее время эта родина уМызыл и её детей отнятагосударством. Героиняповести стоит перед выбором: остатьсяжить в Казахстане или продолжить долгийпуть домой по бескрайней степи.

Мызыл – хранительницасемейного очага, которогоона лишиласьне по своейволе. Её дети принадлежат роду еёмужа, у них есть своя родина, братья исестры по крови. И она должна привестиих домой. Какизвестно, сломанная судьбаотдельного человека доказывает, как прерывается целый род, ауничтожение человекаравносильно уничтожению этноса. Вповести Дибаша Каинчина национальные традиции ипамять спасают Мать и её детей, такимобразом, сохраняется род, этнос. Писательраскрывает образ Мызыл, выделяя в ней сутьнациональной неповторимости образаМатери, напоминающей мифологему Великойматери Богини.

Женщинас тремя детьми бредет по бесконечнойстепи. Её мысли погружены в родноепространство. Единственное желание,которое Мызыл повторяет без конца, а вследза ней повторяют её дети: «Кстриме тууларкрнзин…»-«Пустьглазам моим покажутся горы…». Это дает имсилу и придает повести оптимистическуюперспективу. Связь с родной землейпозволяет Мызыл видеть и по-особомучувствовать конкретно-осязаемыехудожественные детали.

Образ чужбины вповести выражается при помощи такихдеталей, которые используются при созданиичужого пространства: она (чужбина) лишеназвуков, запахов, погружена в темноту, жару ит.д. Чужая степь, жара, голод и песокобжигали Мызыл и её детей впути домой, горечь иотчаяние переполняли сердцематери:

«Чл ло Тенерининбириккен чийзи тп-тс. Чийе тартып койгон учуктыйтс.Тал-тштиниззиолордын стине урулып ла jат, урулып лаjат,орчыланды кургада, куулайта jалап ла jат. Изнен качар да,jажынар даарга jок: онаjаныс ласеспеске албаданар керек»-«Линиягоризонта Степи и Неба ровная-ровная.Как ровно натянутая нить. Сверху на нихльется и льется полуденная жара, высушиваяи облизывая весь небосклон. Нетвозможности убежать, спрятаться от жары:только нужно стараться не замечатьеё»17

(перевод У.Т.).

Чужбина предстает внегативных характеристиках: «из»-«жара», «ээн»-«безжизненная,пустая», «куп-куру»-«совершенно пустая,голая», «тп-тс»-«ровная-ровная» и т.д. Чужоепространство кажется жарким, душным(зимой холодным, ветреным),незащищенным ибеззащитным. Таким образом,художественные детали пространства ивремени как временные образы авторомпротивопоставлены.

Образ родины создаетсяиз ряда конкретных символов и мифологем.Изображая оторванного от родной земличеловека, автор наполняет его воспоминанияконкретными национальными деталями, образами, приметами,явлениями:: «чеден болгонтуулар»-«горы, служившие изгородью»,«сернсыркынду трлтенери»-«небо с прохладным ветерком»,«содон айылдар»-«конусообразные аилы»,«jелберарал»-«густой лес» и т.д.

Чужбина в повестивоплощается в развернутую метафору тишины.Тишина –признак чужого мира:

«Эбире ээн, кыймык таjок, табыш таjок… Таленкодо этпейт, jылан-келескен де крнбейт. Jаныс ла срекей бийиктемркт айланат»-«Кругомпусто, ни движения, ни звука.. Дажежаворонки не поют, ни ящериц, ни змей дажене видно. Только очень высоко кружитсяберкут» [С.533] (перевод У.Т.). Птица, котораясвободно парит и кружится на небе, вповести является знаком о близости гор,родины. Она вселяет в сердце Мызыл надежду,придает ей силу. Молчание и тишина как темыбеззвучия, оказываются тожепротивопоставленными. Молчание, являясьпризнаком «своего», родного мира, всегдаприсутствует там, где есть люди. Д. Каинчин прекрасночувствует семантическую разницу слов«молчание» и «тишина». В повести образтишины является исключительно важным длявыражения состояния Мызыл и её детей вчужом мире.

Рассказы писателя,вошедшие в сборник «Лунная соната» (2004), – «Лунная соната»,«Любовь коммуниста Гомзина», «Последняянадежда ссыльного Евсея Боровикова»написаны по реальнымдокументам, обнаруженным в архивахГорно-Алтайска. Авторставит вопросы взаимоотношения в семье, когдамежду самыми близкими людьми встает третий–«советскаявласть».

Особенностью названныхрассказов является присутствие нетолько изображаемого мира с егоконфликтами, судьбами людей, но и самогоавтора-повествователя, постигающего иоценивающего этот мир.

Продолжением темыисторического прошлого народа являетсяобращение прозаика кроману «Под Белухой»(«Ўч-Смералдында», 1986). Тема, которую затрагивает автор, историческаясудьба народа (революция,коллективизация, репрессии). Он отображает процессразвития культуры и литературы, укреплениетенденции, вступающей в противоречие стенденциями исторического развития иосмысления судеб народов. Роман в новомиздании выходит дополненным (в двухчастях) и носит название«Над нами Белуха»/«Ўстибисте Ўч-Смер» (2003).

Если говорить опозиции автора, то они остаются незыблемыми, особенно вотношении, связанной с проблематикойнравственно-этического выбора. Обратимвнимание на названияромана: «Под Белухой»/«Ўч-Смер алдында»(1986) и «Над намиБелуха»/«Ўстибисте Ўч-Смер» (2003). На наш взгляд,ДибашКаинчин во втором издании изменилназвание, под влиянием постсоветскихперемен и роста духовной жизнисвоего народа. Если в первом варианте мынаблюдаем, что все события в романепроисходят в далеких стойбищах и селенияхпод Белухой, то во втором, со значительнымидополнениями и некоторыми изменениямиграницы событий расширяются до всегоАлтая. История алтайцев показывает, какв трудные для Алтая годы люди всегдауходили в горы, находя там убежище и кров.Они как бы находились под защитой гор,поэтому народ в своихалкышах-«благопожеланиях» всегдаобращается к Алтаю, как бымолясь о его вечномпроцветании и благополучии. Священная гораБелуха (Ўч-Смер, Кадын-Бажы) в романе являетсяоберегом и хранителемалтайцев. По древнимпреданиям тюркских народов гора Белухаявляется и местопребываниембогини Умай, покровительницы детей. Она входит в триадувысших божеств древних тюрков. По призывулюдей Умай Эне спускалась по радуге отВерховного небесного духа на одну извершин Белухи. Три вершины СвященнойБелухи нашли отражение в головномуборе Умай – царской тиаре.

Название романа имеетмифологический подтекст. Народ Алтая находится под егоприкрытием и защитой – «Под Белухой».Втораячасть ивесьроман называется «Над нами Белуха» (2003) и выражаетотношение народа к своей святыне впостперестроечное и настоящее время.Возрождение обычаев и обрядов, поклонениеАлтаю –почитание родовых гор, святыни всего Алтая– Белухипослужили толчком кзамене названия романа. Писатель по-новому ощущает иосмысливает перемены в духовной жизнинарода. Обращение к животворному источникуродной земли становится сквозным для всехпроизведений автора, в том числе иназванного романа. Он сумел различитьтончайшие нюансы меняющегося бытия.Возможность глубокого проникновения вболее открытую в постперестроечный период,возрождающуюся духовную жизнь народа,является в романе отражением рождениянового общественного сознания.

Социальная иисторическая значимость произведения в том, что оно показывает сложный переходныйпериод в жизни народа, который велполукочевой образ жизни, его историческиекорни и культурную самобытность. Роман поправу является одним из лучшихпроизведений всей современной алтайскойлитературы, но вместе с тем нужно отметить,что он не закончен. В настоящее время авторработает над третьей и заключительнойчастью романа.

Первые же две частипроизведения привлекают не толькозатронутыми в них историческими темами, нои содержащимся в них всеобъемлющимисследованием этнографии, фольклора, бытаи духа описываемой эпохи: это описаниянародных традиций и обрядов, традиционногожизненного уклада и мастерское изображение писателем национальной картины мираалтайцев.

Для исследуемого романа чрезвычайно важныхронологические рамки: персонажи обязаныжить и действовать в пору событийобщеисторического значения. Временныерамки произведения охватывают 17-18 годыпрошлого столетия. События второй половиныXVIII века(период Джунгарского ханства и вхождениеАлтай в состав России), также начала XX века(религиозное движение Ак jан,русско-германская война в России) вводятся вроман через прием ретроспекции и через народныепредания.

Художественноепространство первой части романаохватывает стойбища и селения у подножияБелухи и постепенно доходит до Улалы. Вовторой части это пространство расширяетсядо северных районов Алтая и Jаш-Тура (нынеБийска).

Национальноесвоеобразие ярчайшим образом проявилось ив поэтике произведения. Это роман, где естьи рассказы о частной жизни людей (семейнаяхроника Ээjи,купца Ощепкова и т.д.), но включенная висторическое повествование, где историявыступает не как фон, а полноправный объектизображения.

Вромане «Над нами Белуха»можно выделить следующиеосновные черты исторического романа:соединение истории и частной жизни; преодолениезамкнутости прошлого и достижение полнотывремени (то есть в настоящем живет прошлоекак таковое, а не воспоминание о нем);совмещение в романе разных временисторического (христианизация Алтая,религиозное движение Ак-jан (Белая вера),постепенный переход к новому (капиталистическому) образу жизни,русско-германская война в России,революционные годы, Горная Дума иКара-Корумская управа и их роль в судьбеалтайцев и т.д.

В связи с этим, наблюдаетсято, что когда автор начинаетописание исторических событий, онперестаёт быть художником, и превращаетсяв историка-документалиста. В романе авторзатрагивает темы, важные и знаменательныедля алтайцев: формированиенационально-религиозного самосознания(через образы Аргымая Кульдина и ЧетаЧелпанова –бурханисткое движение 1904 года, моление вдолине Теренг). Черезпоступки Табытка Тобокова вероисповеданиевыступает в качестве главного признакаи обязательного атрибута «своего» так и«чужого».

Трудности и тяготырусско-германской войны в судьбах алтайцевнаходят отражение через воспоминанияесаулаКайлыкова, участников войныСулатая и Силантия.

Февральскаябуржуазная революция, образованиеАлтайской Горной Думы, затемКара-Корумской управы являются основнымисобытиями, вокруг которыхразворачиваются действия и поступкиглавных персонажей романа.

В романе архетипыJер-Суу,(Jер-«Земля», Суу-«Вода»)символизируют историческоепредназначение народа. Любовь к землепомогает алтайцам ощущать своюличную связь с предками. Автор раскрываетпредставление о Родине-Матери как освященном пространстве Jер-Суу, в которомпребывают предшествующие поколения,родичи, прадеды. Они выражают историческуюпреемственность, верность традициям отцови дедов, живая память о национальныхпокровителях родного дома, своейтерритории, дома, почвы, горы. Наиболееярко они выражены в главе романа в диалогемежду Асканаком и Г. Гуркиным.

В сюжете и композициипроизведения наряду с политическим иэстетическим идеалом выявляется иконцепция автора, его взгляд на развитиеисторического процесса. Элементыкомпозиции внутреннесвязаны друг с другом так, что они позволяют писателю реалистически раскрытьхарактеры, развить системуисторико-философских проблем, возникающихв связи с изучением описываемой эпохи.

В проблематике романавыступает идейно-политическая близость кзадачам изображения историческогопрошлого с позиций современности. В романе «Над нами Белуха»проявляется нравственнаяистина, что эпическое движение историискладывается из частных поступковотдельных личностей. Реализация этойнравственно-психологической ифилософско-исторической концепций определяетособенности художественного строяпроизведения.

Одним из ярких страницв творчестве писателя являютсяпроизведения о Великой Отечественной войне. Этоттрагический период в судьбе нашей Родиныотразился в произведениях писателя,насыщенных автобиографизмом («Байкал и Саксабай», «Кайчи» идр.). Повесть«Дороги отцов»/«Адалар jолы» («Дети кедра»,1986-1987) раскрывает тему 1941-1945годов войны. В произведениидраматическая судьба одного из героев– дезертираКыдыра противопоставляется главному героюСадаку.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»