WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |
  • анализ в рамках физической культуры представлен в работах Н.Н. Визитея, И.М. Быховской, Ю.В. Рождественского. Данная концепция связывает физическую культуру человека с его телесностью и при этом исходит из того, что эта телесность под стихийным и сознательным (в соответствии с определенными культурными идеалами, образцами, нормами, традициями, на основе использования специально выработанных для этой цели средств) воздействием социальной среды становится социальной по своему содержанию, характеру и значению, приобретает статус личностных качеств индивида. Понятие "физическая (телесная, соматическая) культура" как раз и выделяет такую сферу культуры, основным содержанием которой является процесс социализации и "окультуривания", социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека;
  • аксиологический подход актуализирован в работах М.М. Бахтина, И.М. Быховской. Анализ тела человека как ценности необходим при исследовании особенностей культуры. Отношение к телу – важнейшая ценностная ориентация любой культуры. Выделяется несколько видов ценностей в отношении телесности:
    1. экзистенциальные – связаны с обеспечением необходимых условий для человеческого существования;
    2. социальные - связаны с функционированием телесности, формированием и использованием физического имиджа в пространстве взаимодействия индивидов;
    3. символические включают в себя символические смыслы телесности, двигательной деятельности человека.

Условием самореализации, возможностью самовоплотиться и познать себя в данный культурный период, становится тело. Уже с позиции нашего времени отчетливо видно, как отношение к нему изменилось: от тела - механизма, до тела – самостоятельной ценности. Оно стало эстетической целью. Эта направление развивается в рекламе, моде, на телевидении и других сферах деятельности человека.

      • рассмотрение телесности с позиции техник тела. В данном направлении анализируются работы М. Мосса, О.Булгаковой. Уникальность культуры складывается из повседневных практических действий. Каждая культура формирует свой особый тип обращения с телом. Самые элементарные виды моторной деятельности, различные телесные движения несут на себе отпечаток особенностей пребывания человека в социокультурной сфере (например, жест характерный для определенной местности). Изменения телесного поведения есть следствие влияния социальных, культурных и психофизических перемен. В своей сущности, данный подход прослеживает то, каким образом и на каком основании происходят изменения телесных движений, поведения, чувствования себя а, следовательно, и телесности. Данный подход показывает, что телесность изменяется под влиянием культурных и социальных факторов;
      • анализ телесности с позиции междисциплинарного подхода (В.М. Розин, И.М. Быховская, О.Е. Баксанский). Необходимость междисциплинарной взаимосвязи выступает методологическим принципом социокультурного анализа телесности. Тело существует на разных уровнях бытия, подчиняясь законам природы, общества и культуры. На основании этого выделяется «природное тело», «социальное тело», «культурное тело».

Анализ существующих подходов к исследованию специфики телесности показал, что в трех из них отчетливо проводится мысль о том, что основные уровни ее бытия детерминируются социальностью и культурой. Таким образом, телесность производна от социальных и культурных детерминант, определяющих новые конфигурации и акценты в осмыслении этого феномена. Очевидно, что именно культурный уровень телесности детерминирует ее физический, психический, социально-психологический компоненты. То есть, видимые образы этих самостоятельных в своем бытии уровней телесности зависят от собственной культуросообразности. Культурный уровень является определяющим в бытии телесности, где культура задает смысл человеческому существованию. Эта позиция является определяющей для дальнейшего исследования, так как необходимо выяснить, на каком основании возможно осуществление данной детерминирующей функции.

В § 1.4 «Смыслогенетические основания бытия культуры и телесности» показано, каким образом телесность является выражением смысла, а культура детерминантой этого смысла. В процессе исследования анализируются работы Ю.М. Лотмана, М.С. Кагана, А.А. Пелипенко, Г. Фреге.

Информационно-семиотический подход Ю. Лотмана, М.С. Кагана, увязывает процесс смыслообразования с генезисом знаково-символических уровней предмета. М.С. Каган смыслогенез связывает с «субъективной определенностью» культурных артефактов. В ней воплощены смыслы и значения. В «субъективной определенности» артефакта, человек «опредмечивает свои представления, цели, желания и т.д.»

В работе «Смысл и значение» Г. Фреге, наряду с информационно-знаковой денотативностью предмета, выделяет и коннотативные значения. Знак, согласно Г.Фреге, есть носитель информации. Система знаков существует в двух ипостасях: в плане содержания, что есть денотат; и в плане выражения, что есть смысл. Также Г. Фреге показал круговую взаимозависимость знака, значения и смысла, материальную и нематериальную компоненту значения.

То есть, смыслогенез в предмете указывает и на значения, непосредственно с ним не связанные. Если взять уже проанализированные культурологические концепции телесности за методологическую основу, то в контексте данного исследования коннотативными значениями могут быть: мировоззренческие установки культуры и человека как их носителя, религиозные поверья, представления о мироздании, об абсолютном, божественном – словом, то, что носит объективный характер по отношению к субъекту, да и к культуре в целом.

Культурные артефакты предстают как смыслопорождающие структуры, где смысл творит сам себя. Человек, соответственно, текст. Телесность человека выступает результатом работы структуры и способом, каким культура аккумулирует собственные смыслы.

Функционально, в контексте смыслогенеза, телесность репрезентирует смысловые конструкции культуры, передавая функции, предназначение знаков, символов, ценностей данной культуры. Телесность как текст, указывает на тип культуры, ее стиль, культурно-исторический этап ее развития. То есть, телесность дает информацию об этом в коннотативном значении. Эта информативность просматривается и феноменально (горизонтально), и вертикально, исторически.

Теоретические концепции телесности, рассматриваемые в первой главе, стали доказательством идеи о том, что телесность детерминируется культурой. Понимая под телесностью тело, обладающее смыслами и значениями, мы заключаем, что именно телесность является способом передачи смысла культуры. Это является предметом данного диссертационного исследования во второй главе.

В Главе II «Смысловыражение телесности в культуре ханты и манси» исследуя культуру указанных народов, автор выявляет специфику телесности посредством анализа культуры повседневности и литературного художественного творчества.

В § 2.1 «Специфика традиционной культуры», анализируя сущность традиционной культуры, выделяя ее основные черты, диссертант выявляет ее особенности в сравнении с инновационной культурой, на основе этого просматриваются особенности телесности.

Традиционная культура обладает рядом общих признаков, отличающих ее от других типов культуры, в данном случае, от инновационной: бесписьменность, социальная и территориальная замкнутость, самодоста-точность и локальность, традиционность и обрядность, синкретизм, мифоло-гичность, высокий уровень нормативности, символичность. Телесность демонстрирует все перечисленные черты культуры и человека традиционного типа культуры.

Традиционная культура по своей специфике связана с природой и религией, фундаментальное влияние на нее оказывает окружающий мир. Телесность демонстрирует, маркирует взаимосвязь природы и культуры, или «природность» культуры посредством зооморфных орнаментов на предметах, одежде, в ритуальных танцах, в обрядовых действиях, почитании духов. Традиционная культура в большей степени настроена на подражание природе, инновационная культура - на покорение.

Инновационная культура, в своем развитом варианте – это западноевропейская культура, усложнена субъективностью, модернистским типом рациональности и развитой социальностью, традиционная культура обусловлена религиозно-мифологическим мировоззрением. Тело человека в традиционной культуре не культивируется непосредственно, а носит миросозерцательный, природо- и религиозно-сообразный характер. Важно не то, насколько человек красив, обаятелен, статен, а насколько он приспособлен к жизни в суровых условиях Севера, при этом соответствуя морально-нравственным ценностям общества. Таким образом, ханты-мансийская традиционная культура актуализирует скорее представление о телесности, чем о теле как таковом. Это существенно отличается от европейской культуры, где телесность антропологична, представляет собой результат развития философии тела.

В § 2.2 «Телесность в культуре повседневности ханты и манси» фиксирует взаимодействие человека с окружающей действительностью, его поведение, на основе чего выявляется специфичность телесности в культуре ханты и манси.

Повседневная жизнь фиксирует способы понимания себя и других. То, что в жизни человека и окружающем его мире происходит ежедневно, определенным образом переживается и оценивается. Поэтому, так важно проанализировать культуру повседневности в контексте темы данного исследования. Повседневность определяет содержание, обстоятельства совместной жизни людей, их взаимодействия, которые осознаются ими как естественные состояния. Поведение человека в повседневной жизни, отражая специфику ценностно-нормативных систем конкретного общества, выступает ключом к осмыслению телесности человека в традиционной культуре ханты и манси. Анализ культуры повседневности ханты и манси ведется в трех основных аспектах:

  1. Тело в его природных и социокультурных функциях, техники тела;
  2. Одежда и семантика орнамента как часть человеческого тела;
  3. Гендерные отношения;

Все действия человека в отношении своего тела наполнены смысловым содержанием. Например, распущенные волосы у женщины означают временную смерть в случае смерти мужа. Каждая часть тела несет смысловое значение, например, волосы символизируют жизненную силу; правая рука принадлежит к хорошей стороне тела, соответственно, связана с благополучием. Восприятие телесности человека у обских угров происходит посредством сравнения с окружающим природным миром. Внешний облик человека описывается через сопоставление с характеристиками животных, предметами и явлениями природы. Например, характеризуя глаза, ханты говорят: "цвета коричневой осенней листвы", если круглые, то смородиновые, а красные, значит, как у тетерева. О мечтающем человеке говорят "глухариная голова". Телесная красота у обских угров, как женская, так и мужская, отражает социальный статус и характеризуется сообразно с деятельностными характеристиками.

В § 2.2.1 «Смысловое поле телесности в одежде и семантике орнамента» диссертант рассматривает одежду человека как один из способов формирования и проявления телесности.

Сопровождая человека с момента рождения до смерти, одежда выражает, фиксирует, маскирует, а подчас и маркирует возрастные и личностные изменения, отражает внутренние характеристики личности, мировоззренческие установки и стереотипы культуры. А в сознании народа сохраняется отношение к сделанной, сшитой женщиной вещи как к части ее самой, ее жизни, ее духа. Известно, что по национальной одежде человека, ее покрою, орнаменту, можно определить территорию его проживания.

Большое значение в культуре ханты занимает сах - зимняя женская шуба. Выполняя свое прямое назначение, он выполняет функцию одеяла для всей семьи, в нем же отправляют человека в мир мертвых. Сах служит своеобразной моделью вертикальной структуры мироздания, где цветовое решение соответствует строению чума. Горизонтальную структуру саха связывают с магическими ритуалами, воплощенными в орнаменте. Вертикальность и горизонтальность орнаментов, их пересечение, образующее крест, отражает традиционное представление о строении человека и мира в мифологии ханты и манси.

Украшения на одежде женщин сосредоточены в четырех основных областях, по причине того, что у женщины четыре души. Они членят тело женщины, отделяя одну душу от другой, и вместе с тем служат их оберегами, выполняя очистительную функцию.

У мужчин единственным украшением, и в то же время знаком достоинства является низко повязанный и богато украшенный пояс с многочисленными металлическими цепочками и подвесками. Он делит мужчину на две равноценные половины - верхнюю и нижнюю, симметричными по отношению к «верхнему» и «нижнему» мирам. Многие узоры несут семантическую нагрузку, в том числе мифологическую. Так, наряду с терминами, отражающими реальный мир («Оленьи рога», «корни березы», «кедровка») у ханты зафиксированы мотивы, изображающие мифического мамонта, крест с загнутыми концами как символ счастья, соболя как символа Казымской богини и другие. Орнамент «зигзаг» обозначает живое и выполняет охранительную функцию. Изображение «лягушки» связывается с представлением о счастье, «березовая ветвь» обозначает принадлежность к фратрии Мось.

Одежда выступает как выразительно-образная и "знаковая система", запечатленная в крое, способах комплектации деталей, колористическом решении, украшениях. В орнаменте наиболее ярко отображаются стилистические и национальные черты народа, прослеживается связь с окружающей природой. Каждый узор передает целые сцены из жизни рода и богов, тем самым выполняя функцию письменности. Смыслообразующим фактором в одежде является орнамент. Это – визуальный ряд характеров, ситуаций, событий: это выражение этнической, религиозной, социальной идентификации.

§ 2.2.2 «Смысловой контекст телесности в «мужском» и «женском» посвящен анализу взаимосвязи «социального пола» человека с его поведением.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»