WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Междисциплинарный характер проведенного исследования фиксирует специфику философского, психологического, культурологического знания о телесности и формах ее проявления.

Научная новизна результатов исследования заключается в следующем:

  • сделана попытка систематизации представлений о понятиях «телесность» и «тело» в гуманитарных науках;
  • выявлено соотношение культуры тела с контекстом смысловой семантики;
  • исследована "телесность" как система смыслов, заключенных в теле человека, транслирующих ценностную информацию, свойственную культуре народов ханты и манси;
  • обоснован методологический принцип анализа телесности как феномена культуры;
  • выявлены, посредством сравнительного анализа, представления о телесности в инновационной и традиционной культуре;
  • обоснована значимость смыслового пространства телесности культуры ханты и манси на основе исследований природных и социокультурных функций тела, техник тела, гендерных отношений, одежды и семантики орнамента.
  • выявлены природосообразные представления, характеризующие телесность, в литературном творчестве ханты и манси;
  • осуществлена экстраполяция теоретических исследований феномена телесности на традиционную культуру ханты и манси.

Положения, выносимые на защиту:

  • Телесность не тождественна телу, феноменально, она есть единство материального и духовного, субъективного и объективного, взятого в контексте понятия (явления) «тело». Согласно концепциям современных культурологов и психологов, телесность включает в себя четыре уровня своего бытия: физический, психический, социальный, культурный. Данное исследование доказывает идею о том, что культурный уровень детерминирует все указанные компоненты телесности.
  • Культуросообразность уровней бытия телесности предполагает соотношение феномена телесности с аксиологическими, символическими, смысловыми содержаниями. На этом основании телесность выражает смыслы культуры.
  • Смыслогенез, связанный с семиотическими концептами культуры, конституируется на двух уровнях своей значимости: денотативном и коннотативном. Денотативные смыслы указывают на непосредственные значения и назначение элементов телесности. Коннотативные смыслы указывают на замысел определенного значения, его предназначение, что характерно для телесности традиционной культуры, в частности культуры ханты и манси.
  • Анализ телесности как феномена культуры целесообразен на примере традиционной культуры ханты и манси. Телесность в культуре ханты и манси – это не просто физиологический феномен или демонстрация социальной иерархии. Это культуросообразная символическая реальность смыслов и значений, а ее специфика задается природосообразными мировоззренческими установками и представлениями о мироздании мифологического характера.
  • Телесность является способом демонстрации смыслов культуры. Наиболее полно это выражено в элементах повседневности: действиях по отношению к своему телу, различиях в «мужском» и «женском», одежде и семантике орнамента. Телесность человека отражает специфику ценностно-нормативной системы общества и выступает ключом к осознанию смыслов культуры ханты и манси.
  • В условиях поликультурного мира телесность выступает способом самоидентификации народа, сохранения и репрезентации культурной информации, что показано на примере изучения телесности в культуре ханты и манси.

Практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы в образовательной деятельности вузов, при разработке курсов теории и истории культуры, культурной антропологии, психологии, этнопсихологии, при изучении культуры коренных народов ханты и манси.

Апробация работы. Концептуальные положения данного исследования обсуждались на заседании кафедры менеджмента туризма и гостиничного бизнеса, кафедры культурологии Тюменской государственной академии культуры и искусств.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были изложены автором на секциях региональных, российских научно-практических конференций: «Культурное пространство региона» (14-15 апреля 2005 года, г. Тюмень), «Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности» (4-7 апреля 2006 года, г. Санкт-Петербург), «Художественная культура Тюменской области» (13-14 апреля, 2006 года, г. Тюмень), «Мультикультуральная современность: Урал-Россия-Мир» (2-3 апреля 2009 года, г. Екатеринбург).

Имеются научные публикации в материалах конференций, в сборниках коллективного авторства, а так же научном журнале «Вестник Тюменского Государственного Университета» (№ 5 / 2008).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Общий объем работы составляет 153 страницы, библиографический список включает 177 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность, научная новизна и практическая значимость темы; рассматривается степень разработанности проблемы, представляется теоретико-методологическая база работы; определяются объект, предмет, цель, задачи исследования.

В Главе I «Телесность человека в гуманитарных исследованиях» телесность представлена как объект исследования различных гуманитарных наук: философии, психологии, социологии, культурологии. Анализируются основные подходы к изучению тела и телесности человека.

В § 1.1 «Представление о телесности в исторической динамике культуры» диссертантом выявляются предпосылки осознания проблемы телесности, прослеживающиеся во всех периодах развития европейской культуры и философии. Развитие исследовательской мысли в отношении человека и его тела фиксируется в нескольких культурно-исторических типах. Античность выступает исторически первым этапом формирования представлений человека о своем теле. Антропоцентризм Античной культуры предполагает культ тела. Развиваются эстетические представления о теле. По отношению к нему применялись такие категории, как мера, гармония, красота, получившие свое развитие в искусстве, и характеризующие в целом античную культуру. В философии Античности проблема тела рассматривается в русле онтологии - бытия человека как души и тела. Платон фиксирует двойственность человеческой природы в синтезе души и тела, где тело является вместилищем души, своего жизненного источника. Аристотель приходит к заключению, что тело и душа неделимы.

Средневековое мировоззрение имеет в своей основе теоцентрическую модель человека и совершенно иной взгляд на тело. Религиозное учение задавало исходные позиции, на которых строилось все мировоззрение. Тело явилось источником греха, душа же - источник просветления, а сам человек представлен «как образ и подобие Бога».

Философское мышление эпохи Возрождения вновь антропоцентрично. Человек воспринимается как существо, обладающее не только духовной составляющей, но и телесной самоценностью. Вследствие этого утверждаются культ красоты, чувственности и эстетические достоинства тела.

В «Век разума» (XVIII век) само понимание человека претерпевает изменения. Возможность «совершенствовать» человека посредством рационального преобразования социальных условий перетекает в размышления о самосознании и индивидуализации личности. Тело механизируется и подчиняется всеобщим естественным законам, а душа представлена в человеке сознанием.

Немецкая классическая философия фиксирует внимание на познавательной способности человека (И. Кант), разуме (Л.Фейербах), практически-деятельной сущности человека, где «Я» есть действующее начало (Г. Фихте). Тело человека воспринимается как природная данность.

С развитием философской антропологии в ХХ веке происходит анализ знаний о человеческой природе и выявляет потенциал антропологической картины мира. Проблема телесности, с точки зрения антропологического принципа, есть внешне выражаемая форма «человеческого в человеке», всех детерминант его бытия.

Таким образом, предпосылки осознания проблемы телесности прослеживаются во всех периодах развития европейской культуры и философской мысли.

В § 1.2 «Телесность» как новый этап в антропологических исследованиях» телесность анализируется с позиции философского, социологического и психологического знания. Западноевропейская философия ХХ века обосновывает телесность в большей степени как сферу субъективности, деятельности и самовыражения. Э. Гуссерль определяет телесность как способ восприятия материального физического тела, его смысловое содержание. О текстуальности и знаковости тела речь ведется в работах Р.Барда, Ж. Бодрийяра. «Феноменальное тело» М. Мерло-Понти выступает важнейшим культурным объектом, носителем поведения, "инструментом выражения и познания", посредством которого происходит восприятие интенций другого человека, понимание его духовного мира в процессе коммуникации.

Размышления М.М. Бахтина в отношении телесности складываются в русле разбиения на «внутреннее» и «внешнее» тела. «Внешнее тело» рассматривается в отношении "Я" и "другой" или "автор" и "созерцатель". Телесность представляется именно как «внешнее тело» с позиции восприятия другого человека. Внутреннее тело, есть телесность для самого себя, складывающая из переживаний, самоощущений, чувствования себя, одним словом, субъективности.

В проблеме анализа феномена телесности продуктивным является деятельностный подход. Л.В. Жаров определяет понятие «телесность» как «специфическую характеристику предметной деятельности человека, направленной как на мир, так и на самого себя, что придает этому феномену субъектно-объектный характер. Внешний телесный облик человека в определенной степени констатирует его сущностные особенности». А сущностные особенности человека есть сочетание природных и культурных качеств, преображающихся посредством деятельности. Согласно концепции В.Л. Круткина, «телесное бытие – сложная деятельность, а не просто вещная наделенность плотью». Тело, развивающееся в социальных отношениях, «населенное инициативами», приобретает черты, характеризующие его как феноменальное тело. Это и есть социокультурный уровень существования телесности, отражающий понимание и отражение себя как тела в соответствии с мировоззрением данной культуры и ее социальной сферы деятельности.

Социологическая мысль фиксирует всплеск заинтересованности человека в своем теле. Речь идет об изменениях отношения к человеческому телу, что обусловлено многими факторами: экономическими, социальными, этическими и др. Этот процесс берет свое начало в середине XX века, выражаясь в проблемах эстетической красоты тела, его сексуальной привлекательности, здоровья, проблемах питания и излишнего веса. Таким образом, закладывается «новый тип мышления», связанный с осознанием своего тела как самостоятельной ценности и способа самовыражения, повышением ценности человеческой индивидуальности в современном мире.

Одновременно с философами и социологами над проблемой телесности размышляют психологи, подразумевающие под ней особую реальность, а тело воспринимающие как "инструмент" воздействия на душу. Тело оказывает влияние на душевное начало, которое, в свою очередь, воздействует на тело силой воображения, чувствами, эффектами, настроениями. Во взаимодействии тела и души "рождается" телесность. Телесность выступает основой ощущения субъективной реальности и присутствия в мире. Е.С. Газарова приходит к выводу, что на телесности отражаются переживания и стратегии человека, а сама телесность, рассматриваемая как совокупный продукт индивидуального опыта. Разработанные методы психотелесной диагностики, телесно-ориентированной терапии в основе содержат представления о телесности, работе с телом с целью возвращения душевного равновесия.

Изменчивость телесности обусловлена зависимостью от внешних и внутренних условий существования, происходящих телесно-чувственных процессов, мотиваций установок. Структура телесности в психологических исследованиях представлена внутренними и внешними компонентами (Т.С. Леви, Д.А. Бескова). Компоненты внешней телесности включают внешность, образ физического Я, образ тела, характеристика внутренней телесности определяется структурой интроцептивного опыта, семантикой телесности, образом тела.

В.Н. Никитин определяет телесность как «интегральную характеристику бытия субъекта, свидетельствующую о формах его связи с миром». Содержательно это - «образ телесного Я», опредмеченный в представлениях о материальном и духовном, в их перманентной динамике, взятых в комбинации с субъективностью. В «образ телесного Я» вносятся следующие структурные компоненты: физический, психический, социально-психологический, культурный.

Интерпретация "телесности" как видимой части души, выраженной телесно, четко отражает суть психологической парадигмы изучения данного предмета. Назначение телесности психологи видят в выражении индивидуально-психологической, культурной и смысловой составляющих человеческого существа.

Следовательно, понятие «телесность» есть результат рефлексии современных гуманитарных исследований - философских, социологических, психотерапевтических - над проблемой тела.

В § 1.3 «Культурологический взгляд на телесность» проводится культурологический анализ концепций телесности.

Исследование телесности развивается в нескольких направлениях:

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»