WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |
Более того, в современном информационном обществе, когда в политическом пространстве решающую роль начинает играть не конкуренция программ и идеологических построений, а борьба образов и политических имиджей, сакрализация способна повысить свою эффективность за счет использования новых возможностей в сфере информационно-коммуникационных технологий.
  • Политическая функциональность сакральности проявляется, прежде всего, в том, что она является, на наш взгляд, одним из самых простых и эффективных источников властной легитимности, повышая тем самым эффективность деятельности своих носителей институционального и персонализированного уровней. Этой базовой функции подчинены инструментальные функции сакрализации на основе демонстрации исторической преемственности российской власти, ее принципиальной необъяснимости только на рефлексивном уровне («умом Россию не понять»), ее уникальности с точки зрения формы и содержания.
  • Элементы сакрального играют существенную роль в формировании символической составляющей институциональных и персональных политических имиджей и контримиджей, усиливают аксиоматичность их восприятия населением, снижают критичность и рациональность их осмысления. Особенно значимой является сакрализация образа России, ее державности, особого места в мире, определенной мессианской роли и соответствующего образа сильного и ответственного главы государства.
  • Последствия такого применения сакрального противоречивы. С одной стороны, они способствуют стабилизации общественных отношений, формируют предпосылки для единой политической идентификации граждан, для создания единого ценностного социокультурного основания и общенациональной идеологии, снижают уровень конфликтогенности в обществе, повышают социальный оптимизм и веру граждан в перспективное собственное и общенациональное будущее. С другой стороны, сакральное восприятие власти на основе веры в ее безграничные возможности, не способствует рефлексивному пониманию политики, формированию активистской политической культуры, не стимулирует развитие институтов гражданского общества, не создает условия для проявления социальной инициативы и творчества
  • Научно-практическая значимость исследования. Результаты исследования позволяют уточнить сложившиеся теоретические представления о месте и роли сакрального в условиях перехода к демократическим формам взаимоотношения власти и общества, обосновать ряд практических предложений по возможному использованию элементов сакрального при формировании интегративной идеологии в современной России.

    Материалы диссертации, теоретические обобщения и оценки автора могут быть использованы различными государственными органами, политическими партиями и общественными организациями, при анализе и разработке программ и направлений своей деятельности. Кроме того, данные материалы могут быть использованы при разработке курсов по политологии, политической философии, политической антропологии, политической истории, теории политики, различных спецкурсов.

    Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации представлены автором в 9 научных публикациях общим объемом 4 п.л., в том числе в 2-х статьях в ведущих рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации результатов диссертаций.

    Промежуточные результаты исследования были представлены на научных и научно-практических конференциях. Апробация работы включала участие соискателя в следующих Международных и Всероссийских научных конференциях: межвузовская научная конференция студентов и аспирантов «Политика и право вокруг нас». Саратов, 25 апреля 2007 г. СГУ им. Н. Г. Чернышевского; международная научно-практическая конференция «Политико-правовые приоритеты социально-экономического развития России», посвященная 100-летию СГУ им. Н. Г. Чернышевского. Саратов, СГУ им. Н. Г. Чернышевского, 2-3 июля 2008 г.; межвузовская научная конференция студентов и аспирантов, посвященная 100-летию Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского «Политико-правовые проблемы обеспечения прав человека в современном мире. Саратов, СГУ им. Н. Г. Чернышевского, 22 апреля 2009 г.; Всероссийская молодежная выставка-конкурс прикладных исследований, изобретений и инноваций. Саратов, СГУ им. Н. Г. Чернышевского, 27-28 октября 2009 г. Результаты исследования были обсуждены на заседании кафедры политических наук Саратовского Государственного Университета им. Н. Г. Чернышевского. Основные положения и выводы отражены в 9 опубликованных научных статьях.

    В соответствии с поставленными выше задачами, диссертационная работа состоит из введения, двух глав, разбитых на четыре параграфа, заключения и списка использованной литературы.

    Основное содержание работы:

    Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, дается характеристика степени ее научной разработанности, показываются проблемные аспекты обсуждаемого вопроса. Определяются объект и предмет, цель и задачи, методологические основы диссертационного исследования. Формулируются основные положения, выносимые на защиту, определяется научная новизна, освещается теоретическая и научно-практическая значимость работы, а также формы ее апробации.

    В первой главе «Теоретические подходы к изучению механизмов сакрализации в политике», состоящей из двух параграфов, исследуется содержание понятия сакрального, дается определение сакрализации и ее элементов (таких как миф, культ и ритуал) с точки зрения политической науки, а также анализируется главный объект воздействия процесса сакрализации, являющийся одновременно и почвой для возникновения и распространения явления сакрального – массовое сознание.

    В первом параграфе «Структура сакрального пространства политики» рассматриваются разнообразные трактовки сакрального и его основных составных элементов. Их последовательный анализ и сопоставление дали возможность выделить следующее. Различные аспекты сакрального как социального феномена рассматриваются в рамках культурологического, символического, психологического, политико-философского и политико-коммуникативного подходов. Акценты в каждом из них различны, но для нас важнейшими являются общие теоретико-методологические основания, которые были логически выведены в результате анализа вышерассмотренных подходов. На их базе возможно осуществление именно политологического исследования места и роли сакрального в политической жизни современной России, конкретные технологии и результативность его использования.

    Первоочередной интерес в определении и исследовании места и роли сакрализации в политическом процессе в качестве механизма политического воздействия на массовое сознание для нас представляет рассмотрение сакрализации через призму системного подхода, с вычленением конкретных составных частей, механизмов и инструментов: особых знаковых форм (символов), обрядов и церемоний, ценностей и идей, субъектов и институтов, и так далее. Данная трактовка особенно значима в контексте учета элементов сакрального в процессе анализа характера и особенностей легитимации российских политических институтов, в ходе исследования имиджевых технологий, агитационно-пропагандистских материалов, актуализации основных идеологий

    Функциональность сакрального в современных условиях реализуется через актуализацию его основных составных элементов (миф, культ, обряд, ритуал). Использование новейших информационно-коммуникационных технологий позволяют наполнить их новым смыслом на основе синтезирования рационального и чувственного начал, сделать их более результативными с точки зрения целеполагания и функциональности.

    Во втором параграфе «Механизмы и инструменты формирования сакральных представлений в массовом сознании» раскрываются сущность и особенности массового сознания как объекта политического манипулирования, выявляются и анализируются сходства и отличия политической сакрализации и политической манипуляции как явлений, воздействующих в первую очередь на массовое сознание.

    Проведенный анализ позволяет констатировать, что сфера сакрального, равно как и процесс сакрализации, обладают рядом свойств, которые делают их неотъемлемой частью не только архаического или традиционного, но и современного общества. В первую очередь свойства эти выявляются в связи с проблемой массового сознания. Именно специфика обыденного сознания и сознания масс, толпы, обуславливает возможности целенаправленного использования сакрального в политике, создает предпосылки для его внедрения в общественное мнение, для его встраивания в институциональные и персональные имиджи, для его использования в процессе легитимации отдельных политических институтов и российской политической системы в целом, в реализации задач политической социализации и мобилизации, общенациональной и партийной идентификации, в обеспечении поддержки принимаемых политических решений, проводимых реформ и преобразований.

    Массовое сознание, которое часто вступает в противоречие с рациональной составляющей сознания индивида, имеет особенности, позволяющие управлять массами посредством манипулятивного воздействия. Манипулятивные взаимоотношения пронизывают практически все сферы жизни общества, они стали его неотъемлемой частью. Одним из главных носителей, проводников манипулятивных технологий в современном мире стали средства массовой информации как субъект политического процесса, характеризующийся особой гибкостью, обладающий наиболее высокой скоростью реакции на изменения окружающего мира и способностью воспроизводить (или же создавать иллюзию воспроизведения) наиболее востребованные объектами воздействия образы. По сути же конечной целью воздействия на массы при помощи СМИ является создание, развитие и поддержка определенной политической реальности, которая зачастую оказывается мифологичной.

    На сегодняшний день проблема массового сознания получила широкое распространение в науке, а значимость его как объекта манипулирования не вызывает сомнений – ведь именно уровень массового сознания способен обеспечить психологическое воздействие в масштабе большей части населения страны. Именно на уровне массового сознания вырабатывается и функционирует большинство специально формируемых манипулятивных методов и образов. Инструменты, используемые манипулятивной системой, применяются в расчете на некий усредненный уровень восприятия, который уже был подготовлен существующей социальной, экономической, политической, культурной реальностью, а иногда и самими манипуляторами (так, например, нормы, ценности и установки, а зачастую и политические мифы, внедряются в массовое сознание с расчетом на неоднократное, долгосрочное использование).

    Сравнение сущностных и функциональных особенностей политической сакрализации и политического манипулирования подтвердило их сущностное сходство, взаимное влияние и взаимозависимость: сакрализация власти в современном политическом процессе осуществляется посредством использования всего арсенала манипулятивных технологий.

    Вторая глава «Эволюция сакральных оснований власти в России», состоящая из двух параграфов, посвящена изучению основополагающих принципов и основных механизмов сакрализации в политической сфере. В ней содержится методологически важная для изучения интересующего нас феномена классификация процессов сакрализации и предметно анализируется сакральная составляющая легитимации существующей власти в качестве одного из оснований эволюции политической системы России.

    В первом параграфе «Специфика политической власти в России как объекта и субъекта сакрализации» исследуются исторические корни сакрализации политической власти в России: было обнаружено, что функционирование данного механизма влияния на сознание масс и восприятие массами носителей власти осуществлялось на протяжении всей истории российского государства, воплощаясь в процессе его трансформации в разнообразных формах.

    Первоначально в процессе сакрализации определяющую роль играл религиозный фактор, и в этих условиях основополагающим стал христианский Догмат о наместничестве Христа на земле (верховный правитель рассматривается в качестве наместника Иисуса Христа объединившего функции светского владыки и носителя божественной благодати, спасителя).

    Со временем, в процессе изменения политического курса в сторону абсолютизации верховной власти и европеизации России, религиозная составляющая процесса сакрализации была отодвинута на второй план (не будучи, тем не менее, отброшена полностью), и в качестве сакрализующего (и сакрализуемого) элемента выступило государство и его интересы, преподносимые в качестве высшей ценности. Соответственно, помимо религиозной сакрализации (субъектами которой являлись церковь и религиозные деятели), соблюдения надлежащих обрядов и ритуалов, следования обычаям и традициям, необходимым становилось наличие ряда качеств, способствующих наиболее эффективному управлению государством и подданными. Кроме того, дополнительными элементами легитимации власти стали сакрализация прошлого (в том числе «культ предков») и сакрализация силы.

    В советский период истории страны, при кажущейся секуляризации политической сферы, доминирующим механизмом осуществления сакрализации оставалась религиозная сакрализация. Вопреки обыкновению, она осуществлялась не религиозными институтами и не религиозными деятелями, однако механизм ее осуществления остался прежним – провозгласив курс на борьбу с религией, новая власть заменила ее коммунистической идеологией, которая со временем приобрела квазирелигиозную форму. Имелись все необходимые атрибуты: «священное писание» (труды классиков – Маркса, Энгельса, Ленина, не подвергающиеся сомнению), «мученики» и «святые», набор догматов, таинства и ритуалы (вступление в партию) и даже «святые мощи» в Мавзолее на Красной площади. Отрицалось существование загробной жизни – ей противопоставлялось перспектива достижения счастья (построения коммунизма) непосредственно в этом мире. Были также свои «раскольники» и «еретики», с которыми надлежало бороться. Следующей по степени значимости оказалась сакрализация лидера, правителя, дополняющая сакрализацию религиозную, и в политической жизни страны, вплоть до середины 50-х годов ХХ века, существенную роль играло харизматическое лидерство. Предпринятая в дальнейшем попытка уничтожить сформировавшийся квазирелигиозный культ привела к десакрализации власти, которая, в свою очередь, способствовала властной делегитимации. В результате, несмотря на наличие ряда факторов, препятствовавших развалу этой системы, изъятие столь существенного компонента не только поколебало ее устойчивость, но и стало одной из причин ее разрушения.

    Pages:     | 1 | 2 || 4 |






    © 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»