WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

После того, как проект «пантисокартии» проваливается из-за отсутствия денег и возникших между Саути и Кольриджем разногласий по ключевым вопросам, Кольридж становится лектором и журналистом. В своих лекциях, статьях и памфлетах он на протяжении 1795-1796 гг. продолжает отстаивать истинность «механистической философии», однако уже заметно модифицирует ее постулаты под влиянием христианской морали.

В третьем параграфе «Кольридж и «живая философия» рассматривается «переходный период», в течение которого Кольридж окончательно порвал с «механистической» философией и перешел на идеалистические философские позиции. Этот переход растянулся на несколько лет, с 1796 по 1802 гг. Главной причиной разрыва Кольриджа с механицистами стало его осознание, что «механистическая философия» больше не устраивает его как метод познания окружающего мира, в том числе общественно-политических явлений. Кольридж разработал новый метод познания, названный им «идеалистическим». Сущность этого метода состоит в том, что каждый предмет рассматривается как реализация определенной «идеи». Сама же «идея» понимается Кольриджем как «конечная цель» предмета. В конце первой главы дана периодизация эволюции философско-политических взглядов Кольриджа.

Во второй главе «С. Т. Кольридж о религии и роли «интеллектуальных элит» в британском обществе» рассматривается понимание Кольриджем христианского вероучения, а также его теория «национальной церкви» как «интеллектуальной элиты» британского общества.

В первом параграфе «Религиозные взгляды Кольриджа» прослеживается эволюция религиозных убеждений Кольриджа от англиканства к унитарианству и обратно к англиканству. «Зрелое» англиканство Кольриджа выходит далеко за рамки англиканских догматов. До конца жизни Кольридж сохранил унитарианское стремление доказать веру при помощи логики и философии. Соединяя англиканство с философией Канта и Платона, Кольридж создал несколько собственных «символов веры», в которых пытался логически обосновать свою веру в Бога и некоторые из англиканских догм. Веру в конце своей жизни он понимал прежде всего как следование голосу совести. Совесть он считал «голосом Бога», который звучит в голове каждого человека. В конце он приходит к выводу, что верующий человек должен подчинять свою волю своему разуму, через который Бог диктует ему свою волю.

Теория «национальной церкви» Кольриджа не была создана «стопроцентным» англиканином, стремившимся оправдать свою религиозную организацию. Кольридж всегда оставался немного в стороне от основной массы англикан и мог высказывать трезвые суждения, не затуманенные приверженностью к англиканским догмам.

Во втором и третьем параграфах второй главы рассматривается разработанная Кольриджем теория «национальной церкви». При этом во втором параграфе рассматривается понимание Кольриджем «идеи» ( в его понимании этого слова) «национальной церкви», а в третьем – его отношение к «реализациям» этой идеи на протяжении британской истории.

«Национальной церковью» Кольридж называет некий общественный институт, или интеллектуальную элиту общества. Она выполняет определенные функции и финансируется государством. «Национальная церковь» не имеет никакого отношения ни к христианству, ни к религии «вообще». Конечной целью (то есть «идеей») «национальной церкви, по Кольриджу, является сохранение и развитие национальной культуры. Национальная церковь» – это «орден», в который входят все образованные люди страны – далеко не только священнослужители. Задачу этого ордена Кольридж понимал двояко. Во-первых, «национальная церковь» должна способствовать росту «цивилизованности» народа (т.е. накоплению культурных достижений), а во-вторых заниматься «культивацией», то есть совершенствованием человеческой природы. «Цивилизованность» без «культивации» Кольридж считал злом. Хотя Кольридж считал, что «национальная церковь» - это не религиозная организация, он полагал, что во главе ее должны стоять теологи, ибо только они смотрят на вещи достаточно широко, чтобы выбрать правильный вектор развития национальной культуры.

По Кольриджу, саморазвивающаяся идея британской «национальной церкви» прошла через несколько последовательных реализаций: друидическое жречество, католическая церковь средневековой Англии и современная «англиканская церковь». Все эти реализации понимаются Кольриджем как интеллектуальные элиты, существующие за счет нации. Средства, выделяемые из общенационального «котла» на нужды «национальной церкви» Кольридж называет «nationalty».

Признавая недостатки, свойственные англиканской церкви, Кольридж хвалит ее за беспрецедентную для христианских церквей веротерпимость. Эта веротерпимость является залогом того, что она лучше любой другой церкви сохраняет национальное единство Британии. Признавая существование в Британии интеллектуальных контр-элит (католической и множества протестантских), Кольридж порицает их за «дух сектантства» и крайнюю религиозную нетерпимость.

Историческое значение учения Кольриджа о национальной церкви состоит в том, что оно послужило идеологической платформой для течения внутри англиканской церкви, известного как «широкая церковь» («broad church»).

В третьей главе «Кольридж о государстве» рассмотрены поздние политические взгляды Кольриджа в их окончательно оформившемся виде. Главное внимание уделено при этом взглядам Кольриджа на сущность государства и на принципы его функционирования.

В первом параграфе «Государство как организм» рассмотрена разработанная Кольриджем «органическая» теория государства.

Кольридж считал наилучшей метафорой для государства понятие «политическое тело» (Body Politic), рассматривая его как «промежуточное звено» между идеями органического и неорганического тела. Рассуждая о соотношении личности и государства, Кольридж, с одной стороны, утверждал, что «личности существуют ради Государства», а с другой – настаивал на ценности осознания и сохранения человеком своей индивидуальности.

Кольридж понимал под «Государством» (с большой буквы) не правительство, а совокупность проживающих на одной территории личностей, «синтез» этих личностей, и всю совокупность взаимодействий по линии «я – другой». Таким образом, под «Государством» с большой буквы Кольридж понимал то, что в современном обществознании понимают под «обществом».

Кольридж писал о неком «невидимом духе», который делает «политическое тело» «нацией» и отличает его от всех других «наций». «Невидимый дух» - это и условие единства нации и одновременно ее главная составляющая. Именно его должна оберегать «национальная церковь». Если же вспомнить о том, что «национальная церковь», по Кольриджу, борется за единство нации через сохранение национальной культуры, то можно сделать вывод, что этот «невидимый дух» нации и есть основа национальной культуры. Таким образом, Кольридж определяет нацию, прежде всего, как культурное единство.

Кольридж делил для себя «политические тела» на наделенные национальным духом (собственно только их он и называл «странами», «нациями» и «Государствами» с большой буквы) и на все остальные. Коль скоро под духом нации он понимал национальную культуру, неудивительно, что критерием «нации» он считал наличие плодотворной культуры, способной дать что-то новое миру. Иные критерии «нации», например, географическое расположение, гражданство или вероисповедание, он не учитывал.

Сравнивая нации с одушевленными людьми, Кольридж ставит вопрос о существовании некого «закона наций», управляющего их поведением так же, как мораль управляет поведением людей. Не дав четкой формулировки этого закона, Кольридж назвал его главной составляющей неприятие агрессивных войн.

Кольридж выделял следующие цели государства: 1) облегчить для всех граждан их физическое выживание; 2) подарить всем гражданам надежду на лучшее будущее для них самих и для их детей; 3) способствовать развитию у всех граждан их неотъемлемых человеческих моральных и интеллектуальных качеств; 4) обеспечить безопасность самого государства: 5) защитить собственность и жизнь всех его граждан.

В конце своей жизни Кольридж был убежден, что современное ему общество объективно основано на праве собственности, сменившем право рождения. Кольридж считал возможным, что в далеком будущем собственность как основа общества будет заменена неким новым принципом, но считал, что рассуждать об этом совершенно бессмысленно

Во втором параграфе «Кольридж о британской конституции» рассматривается разработанная Кольриджем идеалистическая теория британской конституции.

Под конституцией Кольридж понимал некий «атрибут государства, т. е. политического тела», содержащий в себе принцип национального единства. Конституция для него – это способ соединения различных частей общества в единое целое и их совместного функционирования.

Изначально каждая «конституция» – это платоновская идея, существовавшая прежде любого писаного закона. Она основывается на национальном характере и на природных условиях страны, а ее «реализации» в вещном мире возникают в результате деятельности людей, создающих законы и обычаи. При этом творцом конституции в ее земной форме выступают не отдельные люди, а весь народ в целом. Конституции разных стран, по Кольриджу, не равнозначны.

Конституция каждой нации характеризуется, прежде всего, существующим в ней соотношением между различными формами собственности и связанными с ней общественными интересами, а также способами поддержания этого баланса. Кольридж не находил идеального баланса ни в одной из современных ему конституций, но считал британскую конституцию наиболее близкой к этому идеалу.

Кольридж разделяет все общественные интересы на две большие группы, названные им «Постоянство» и «Прогресс». Под «Постоянством» он понимает все интересы, связанные с земельной собственностью, под «Прогрессом» – все, что связано с коммерцией, производством и «свободными профессиями». Все общественные интересы Кольридж считает интересами собственности. Говоря о представителях «Прогресса», Кольридж делает акцент не на денежной форме их капитала, а на тех «знаниях и информации», которыми они обладают и которые необходимы для общественного прогресса.

Английская конституция, по Кольриджу, обеспечивает наилучший баланс между «Постоянством» и «Прогрессом» именно потому, что адекватно отражает существующую структуру английского общества. Стержнем английской конституции, главным звеном в политической системе Британии Кольридж считает парламент. Главная причина эффективности парламента, состоит, по Кольриджу, в том, что часть земельных собственников включена не в Палату Лордов, а в Палату Общин, но составляют в ней меньшинство.

Кольридж выделяет в английской конституции два уровня: «конституцию Государства» и «конституцию Нации». Под первой он подразумевает идею всех политических институтов (прежде всего, Парламента), под второй – конституцию Государства плюс идею «национальной церкви». Конституция государства в узком смысле этого слова – это поддержание баланса между «Постоянством» и «Прогрессом», то есть между собственниками движимого и недвижимого имущества. Конституция же Нации (государства в широком смысле слова) – это поддержание баланса между двумя взаимосвязанными частями национального благосостояния (propriety и nationalty) и основанными на них институтами (правительство и «национальная церковь»).

В конце параграфа показано, что в политическом учении Кольриджа содержались все элементы, присущие, по нынешним представлениям, идеологии национализма.

В третьем параграфе «Кольридж о реформе британского парламента» рассмотрено отношение Кольриджа к реформе британского парламента в 1832 г. Он не принял эту реформу, но вовсе не потому, что к концу жизни стал тори. В 1830 г., непосредственно перед реформой, он критиковал старую избирательную систему и не отрицал саму возможность ее реформирования. Не был он и вигом. Кольридж пытался быть объективным наблюдателем, стараясь делать выводы на основании собственных убеждений и совести, а не партийной принадлежности. Его критика и дореформенного, и пореформенного парламентов была основана на убеждении, что оба они – всего лишь несовершенные отражения того парламента, что существует только в «мире идей».

В четвертом параграфе «Консерватизм и либерализм в учении Кольриджа» предпринята попытка ответить на вопрос о соотношении консервативных и либеральных элементов в политическом учении Кольриджа. При этом также рассматривается отношение Кольриджа к французским «якобинцам» и реакционерам.

Политические взгляды Кольриджа в конце его жизни представляли сложный синтез либеральных и консервативных идей. Некоторый крен в сторону консерватизма был обусловлен той ситуацией, которая сложилась в политической жизни Европы вследствие французской революции и наполеоновских войн. По сути же Кольридж предложил свою альтернативу консервативному и либеральному путям развития, делая главный акцент на сохранении баланса между государственным и личностным началами.

В заключении подводятся итоги исследования. Основным мировоззренческим принципом С. Т. Кольриджа на протяжение всей его жизни было христианство. С самых ранних лет он стремился найти философскую систему, которая бы смогла объяснить всю совокупность известных явлений, не вступая при этом в противоречие с его христианским взглядом на мир. Таким образом, интеллектуальная биография Кольриджа – это история поисков единственно верной «христианской философии». При этом общественно-политические явления он стремился объяснить, прежде всего, с философских позиций. Этим и обусловлена тесная связь между взглядами Кольриджа на религию, философию и политику.

Присущая Кольриджу глубокая набожность отложила глубокий отпечаток на его политические взгляды, как в юности, так и в зрелые годы. Именно она предопределила единство политического учения Кольриджа, преемственность в его развитии. Между тем, в истории этого учения можно выделить несколько этапов, в зависимости от увлечения Кольриджа той или иной философской системой: 1) «механистический» (1788-1796 гг.); 2) переходный (1796-1802 гг.); 3) «идеалистический» (1802-1834 гг.).

Проблему церковного устройства Кольридж рассматривал в рамках более широкой проблемы устройства государственного. Англиканскую церковь он рассматривает как реализацию идеи «национальной церкви», то есть как нерелигиозную по своей сути организацию, служащую для сохранения британской национальной культуры.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»