WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

Второй памфлет называется «Мирская проповедь, адресованная высшим и средним классам, о существующих беспорядках и недовольстве. В отличие от «первой проповеди», посвященной преимущественно теоретическим вопросам, второй памфлет посвящен подробному анализу экономических, политических и идеологических причин кризиса, разразившегося в Англии в 1817 г. Обе «мирские проповеди» позднее неоднократно переиздавались под одной обложкой с другими работами Кольриджа. Например, второе издание «мирских проповедей» было соединено с третьим изданием «Церкви и государства» (1839), а в 1866 г. их издали вместе с «Biographia Literaria». Отдельное (оно же третье) издание «мирских проповедей», с добавлением разнообразных авторских правок и пометок, было осуществлено в 1852 г. младшим сыном С.Т. Кольриджа Дервентом Кольриджем44. Именно оно было использовано при написании данной диссертации.

Из отдельных трактатов Кольриджа для нас несомненный интерес представляют, во-первых, «К вопросу о роли размышлений в формировании человеческого характера». Это религиозно-философский трактат, написанный и впервые изданный Кольриджем в 1825 г.45 в контексте постановки проблемы важен в плане характеристики эволюции мировоззренческих и религиозных взглядов Кольриджа. В нем чувствуется сильное влияние на автора немецкой идеалистической философии. Из многочисленных переизданий этого трактата нами использована лондонская публикация 1884 г46.

Во-вторых, проанализирован трактат «Об устройстве Церкви и Государства, в соответствии с их идеями, с Пособием для правильного понимания недавнего Билля о католиках»47. Эта работа явилась реакцией Кольриджа на такие актуальные для тогдашней Англии вопросы, как эмансипация католиков и парламентская реформа. Здесь политические взгляды Кольриджа нашли, пожалуй, наиболее полное отражение. В работе изложены все основные политические теории Кольриджа, включая теорию британской конституции, теорию «национальной церкви», органическую теорию государства. Также в нем освещены основы идеалистического метода познания мыслителя. Без сомнения, это наиболее ценный источник для изучения поздних политических взглядов Кольриджа.

На данный момент лучшим изданием «Об устройстве Церкви и Государства» считается осуществленное под редакцией Джона Колмера в 1976 г. в Принстонском университете48. Это издание особенно ценно тем, что в нем была в качестве приложения впервые опубликована рукопись Кольриджа «О происхождении жречества и жреческой касты» («On the Origin of Priesthood or Priestley Caste»). Эта рукопись создавалась как часть «Об устройстве Церкви и Государства», но в итоге не была включена Кольриджем в прижизненный вариант публикации.

Помимо памфлетов и трактатов перу Кольриджа принадлежат многочисленные эссе, написанные по самым различным случаям в различные периоды его жизни. Помимо тех эссе, что были опубликованы в еженедельнике «Друг» и вошли в издание 1818 г., дочерью Кольриджа был составлен трехтомный сборник «Эссе об его времени» («Essays on His Own Times»), вышедший в 1850 г.49 Это издание для нас чрезвычайно ценно тем, что в него вошли многие эссе, написанные Кольриджем на политические темы. Здесь на обозрение широкой публики представлены, в частности, статьи из первого журнала Кольриджа «Страж» («The Watchman»), который издавался в Бристоле в 1796-1797 гг. и давно уже стал библиографической редкостью. Здесь переизданы и «Лекции 1795 г. о политике и религии», первоначально издававшиеся автором в виде отдельных памфлетов50.

Еще одним, может быть, несколько оригинальным источником, но прекрасно отражающим политические устремления мыслителя, послужили для нас застольные речи С.Т. Кольриджа. Это зять (и одновременно племянник) литератора Генри Нельсон Кольридж записал, отредактировал, а потом в 1835 г. издал выступления своего тестя, как говорится, «по поводу…» и «по случаю…»51. Нами использовано расширенное переиздание этой книги, подготовленное оксфордским университетом и увидевшее свет в 1917 г52. В это издание были добавлены, в частности, заметки Кольриджа, ранее опубликованные в сборнике «Письма, беседы и воспоминания С. Т. К.»53, но по «жанру» более подходившие для публикации «застольных речей».

Усилия дочери и зятя по изданию творческого наследия С.Т. Кольриджа продолжил его сын Дервент. В 1853 г. он издал сборник разнохарактерных заметок Кольриджа54. Из этого сборника нами использовано «Эссе о вере» (1816), отсутствующее в вышеперечисленных изданиях.

Что касается эпистолярных источников, то первая обширная публикация писем С.Т. Кольриджа была осуществлена его внуком в 1895 г.55 Затем в 1932 г. в Лондоне выходит еще один сборник писем Кольриджа, во многом дополняющий издание 1895 г. 56 Наиболее полным собранием писем Кольриджа на сегодняшний день является изданное оксфордским университетом с 1956 по 1971 гг. в шести томах57. Письма Кольриджа представляют собой ценнейший источник для изучения его политических взглядов особенно раннего периода.

Привлекались в качестве источников и художественные произведения С.Т. Кольриджа, в частности его стихотворные произведения периода Французской революции. Во-первых, именно они составили славу поэта и отразили в образах его романтическое миропонимание, а, во-вторых – они помогут нам лучше понять и оценить отношение юного Кольриджа к политическим событиям в революционной Франции, ставшим, в свою очередь «точильным камнем» его политической философии. Стихотворения Кольриджа цитируются как по русскоязычным изданиям, так и по классическому оксфордскому изданию (там, где требовалась не поэтичность, а дословность перевода)58.

Помимо сочинений С.Т. Кольриджа при написании диссертации использовались также некоторые работы его современников, особенно тех, которые оказали на него самое непосредственное воздействие, в частности У. Годвина и Э. Бёрка59.

Таким образом, имеющиеся в нашем распоряжении источники позволяют проследить эволюцию политических взглядов Кольриджа с 1788 г. вплоть до его смерти в 1834 г., а также рассмотреть основные элементы его политического учения, как в ранний, так и в поздний период творчества.

Цель работы состоит в том, чтобы дать анализ религиозно-политических воззрений Кольриджа в их историческом развитии. Для этого необходимо решить следующие задачи:

- определить основные мировоззренческие принципы С.Т. Кольриджа, «философскую составляющую» системы его взглядов;

- установить связь между политическими, религиозными и философскими взглядами Кольриджа в разные периоды его творчества;

- дать характеристику методам, которые Кольридж применял для создания своих политических теорий;

- проследить эволюцию восприятия Кольриджем Французской революции и выяснить, какое влияние оказала революция на становление его политического учения;

- определить хронологические рамки этапов в развитии политического учения Кольриджа;

- дать характеристику эволюции религиозных взглядов Кольриджа;

- охарактеризовать учение Кольриджа в его завершенном виде (включая органическую теорию государства, теорию «национальной церкви», теорию британской конституции);

- установить соотношение между консервативными и либеральными тенденциями в политическом учении Кольриджа.

Методология исследования.

Основным методологическим принципом, используемым в данной диссертации, является принцип историзма, понимаемый как исследовательская стратегия, направленная на объекты, взятые в их развитии. Объект исследования при этом понимается как целостная система, возникающая в определенных исторических условиях и в результате действия соответствующих причин. Объект (в данном случае, политическое учение Кольриджа) последовательно проходит в своем развитии через ряд этапов, преемственных фаз. Принцип историзма требует сосредоточить особое внимание на возникших в определенное время внутренних дифференцирующих признаках и показать их функционирование в системе изменения, развития и на базе конкретного комплекса исторических условий.

Для решения поставленных целей и задач в диссертации применяется комплекс нескольких методологических подходов, в целом находящихся в русле «новой интеллектуальной истории». Поскольку главным объектом исследования является история идей, а в центре внимания – сознание, главное внимание уделяется тексту исторического нарратива. Не принимая крайностей так называемого «риторического подхода», когда основное внимание сосредотачивается на самом процессе интеллектуального творчества60, в качестве основного метода исследования взят герменевтический. При этом автор исходит из того, что научное истолкование текста имеет некую «объективную» природу и не может быть совершенно произвольным. Что касается общей познавательной стратегии, то, не акцентируя внимание на соотношении исторической реальности и собственно изучаемого текста, не претендуя на утверждение «как было на самом деле», предпринята попытка адекватно отразить факты чужого сознания, переведя их на матаязык современной науки, представить факты чужого сознания как нечто само по себе объективное и самоценное, абстрагируясь от конъюнктурных оценок и «исправления» идей, и избегая характеристики учения С.Т. Кольриджа в дихотомии «прогрессивных» – «непрогрессивных» взглядов.

Применяются и такие традиционные методы исследования, как историко-описательный (идеографический), сравнительно-исторический, историко-системный.

Научная новизна данного исследования. В настоящем исследовании впервые в отечественной историографии рассматривается вопрос о самоценности политического учения Кольриджа, предпринимается попытка найти пути возможного решения вышеуказанных спорных моментов в историографии, восполнить некоторые пробелы изучения творческого наследия Кольриджа. При этом при исследовании политических взглядов Кольриджа главный акцент делается на их взаимосвязь с его религиозными воззрениями. Впервые ставится вопрос о роли Кольриджа в формировании идеологии британского национализма.

Не ограничиваясь при анализе источников чисто политическими эскападами Кольриджа, в работе предпринимается попытка найти «константы» в его идейном развитии, рассмотреть эволюцию его мировоззрения в целом. При таком подходе сначала выясняется, какие же были по своей сути мировоззренческие принципы Кольриджа, и только затем рассматривается вопрос о классификации Кольриджа как либерала или как консерватора.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что собранные в ней материалы и предложенные выводы могут быть использованы при разработке курсов лекций по истории Великобритании в новое время, а также при разработке специальных курсов и семинаров по истории политических учений.

Апробация исследования. Основные положения диссертации излагались автором на всероссийской научной конференции аспирантов и молодых ученых «История, экономика, культура: взгляд молодых исследователей» (Саратов, 14 февраля 2009 г.), на международной научной конференции «Запад-Россия-Восток в исторической науке XXI века: научные парадигмы и следовательские инновации» (Саратов, 14-16 мая 2009 г.) и на международной научной конференции «Образы войн и революций в коллективной и индивидуальной исторической памяти» (Пятигорск, 24-26 апреля 2009 г.).

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

Основные результаты исследования

В первой главе «Эволюция философско-политических взглядов С.Т. Кольриджа в 1788-1802 гг.» в трех параграфах последовательно рассматривается эволюция философско-политических взглядов С.Т. Кольриджа в 1788-1802 гг. В первом параграфе «Кольридж и «механистическая философия» рассматривается период увлечения Кольриджа «механистической» философией английских просветителей Локка, Хартли и Пристли. Постулаты этой философии стали вербальным выражением сомнений в истинности христианской религии, охвативших юного Кольриджа после его знакомства с философией французского Просвещения. Под знаком борьбы этих сомнений с привитой Кольриджу еще в детстве набожностью проходило его интеллектуальное развитие на протяжении большей части его жизни. Анализ происходивших во Франции революционных событий позволил Кольриджу получить информацию, необходимую для верной оценки истинности главных принципов с одной стороны, «механистической философии», а с другой – христианского вероучения. На первых порах, вплоть до начала якобинского террора, Кольридж находил в революционных событиях аргументы в пользу «механицизма», после же развертывания «красного террора» подверг революцию резкой критике с христианских позиций. Таким образом, период увлечения Кольриджа французской революцией был крайне недолог и обуславливался, прежде всего, той связью, которую Кольридж видел между принципами революции и принципами «механистической философии» (прежде всего, «доктриной необходимости»). Поэтому нельзя называть Кольриджа убежденным сторонником революции, или, тем более, «якобинцем». Что касается «республиканизма» Кольриджа, то под «республикой» Кольридж понимал (по примеру Платона) государство, разумно устроенное на принципах философии.

Во втором параграфе «Пантисократия и «The Watchman» рассматривается период 1794-1796 гг., на протяжении которого Кольридж постепенно отошел от «механистичесой философии». В 1794 г.соединяя «христианский социализм» Библии с эгалитаристскими призывами У. Годвина и американскими мечтами Пристли, Кольридж вместе с Р. Саути разрабатывает план идеального общественного устройства. Их утопическое общество, или «пантисократия» должно было быть свободным от насилия и частной собственности. Они мечтали о коммуне равных в правах и труде добродетельных колонистов, сбросивших с себя недостойные оковы современной цивилизации и начавших жизнь с «чистого листа» в дебрях Америки. Общественным идеалом Кольриджа был утопический христианский социализм. В этом он расходится с «эгалитаристом» Годвином, работами которого в это время увлекается. Главной целью «пантисократии» было воплощение в жизнь предлагаемых «механицистами» рецептов общественного переустройства, но без использования насильственных методов, свойственных для революции. Альтернативу революционному насилию Кольридж видит в проповеди христианства и в воспитании детей в христианском духе и вдали от соблазнов цивилизации.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»