WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

В третьей главе «Элементы средневекового рыцарского романа в эпопее Дж. Толкина «Властелин Колец» анализируются художественные параллели между особенностями рыцарского романа и произведением писателя.

В первом параграфе главы исследуются особенности поэтики средневекового рыцарского романа, который представляет собой важнейшее звено в истории развития романного жанра, пытаясь объединить эпические идеалы с интересами пробуждающейся личности.

Рыцарский роман трансформировал архаические мифологемы в приключения. Рыцарь совершает подвиги во имя личной славы, хтонические чудовища превратились в «черных» или «красных» рыцарей, враждебных герою, феи – в обольстительных девушек, а райский остров женщин – в волшебный замок. При этом все исследователи выделяют «квест» как основную характеристику рыцарского романа. Квест (рыцарский поиск) составляет некую структурную раму, он объединяет личное самовыражение героя и выполнение некоей героической миссии. Пространственное перемещение совпадает с внутренним движением, испытанием и реализацией. При этом рыцарский роман давал уроки морали, повествуя о поступках высокого нравственного совершенства. Он возник на этапе завершения отработки и кодификации миросозерцания рыцарства, специфическая мораль которого была попыткой примирить идеалы аскезы и всеобщего равенства перед Богом с настроениями гедонизма и элитарности.

В центре средневекового романа – рыцарство с полным набором достоинств и добродетелей. Рыцарь красив лицом, телом и душой. У него прекрасная родословная. Главный удел рыцаря – «священная война». В подвиге раскрываются его основные достоинства и добродетели.

Эти особенности поэтики средневекового рыцарского романа, несомненно, заложены Толкином в его эпопее. При этом исследователи неоднократно отмечали влияние, прежде всего, романов «артуровского цикла» на творчество писателя. Первые романы этого цикла появились около середины ХII века во Франции и основывались на более ранних легендах об Артуре, вожде одного из кельтских племен. Разрозненные кельтские предания собрал и обработал Г. Монмутский. Его книга рассказывает о юности Артура, его ранних подвигах, завоевании европейского господства, о его мудрой старости и смерти в результате предательства. Первые романные обработки сказаний о героях «бретонского цикла» дал Кретьен де Труа. Мир героев Кретьена де Труа существует вне реальной действительности, королевство Артура трудно локализовать, оно не имеет четких границ. Государство Артура – это грандиозная художественная утопия, попытка воссоздания несбыточного, недостижимого идеала, укор современности. Герои Кретьена де Труа отличаются воинской удалью, находчивостью, ловкостью, а также моральной сосредоточенностью, чистотой и душевной щедростью. Путь преодоления препятствий у них один – рыцарский подвиг, «авантюра». «Авантюра» формирует рыцаря, воспитывает и прославляет. Отсюда центральный мотив рыцарских романов – мотив поиска приключений, мотив выбора пути (и в этическом смысле тоже) и подготовленности к авантюре и в чисто воинском, и в нравственном смысле.

Традиции «артуровского цикла» были продолжены и развиты Вольфрамом фон Эшенбахом. Он творчески доработал намеченные Кретьеном де Труа сюжетные линии, прежде всего, линию Грааля. У Эшенбаха королевство Артура не имеет четких этических целей, но они есть в королевстве Грааля, которое не только хранит волшебный Камень, но и культивирует определенные нравственные идеалы. Мораль Грааля антисословна и наднациональна. В этом мире сострадание и доброта оказываются выше рыцарской доблести и «куртуазности». Авантюра воспитывает героя и приводит его к постижению Бога. Королевство Грааля у Эшенбаха из понятия топографического становится идеологическим. Оно везде, где есть подлинная рыцарская честь, нравственная чистота, справедливость и доброта, мужество и скромность.

Английская традиция в «артуровском цикле» представлена романом «Смерть Артура» Т. Мэлори, подробном повествовании о том, как под властью легендарного повелителя бриттов собрались разрозненные силы британского воинства, как возникло братство Круглого Стола, принимавшее в свои ряды только тех, кто отвечал канонам идеального рыцарства. Но рыцарская утопия гибнет из-за феодальной смуты. Для Мэлори Золотой век рыцарства в прошлом, он утрачен и невозвратим. «Смерть Артура» - это прощание с подлинным средневековым рыцарством.

По мере развития «артуровского цикла» образ Артура становится своего рода духовным символом Британии. В современном восприятии Артур – король былого и грядущего – есть олицетворение истинной Британии, связующее звено между ее героическим прошлым, славным настоящим и грандиозным будущим.

Предпринятый нами анализ основных черт рыцарского романа вообще и «артуровского цикла» в частности позволяет выявить их в произведениях Дж. Толкина. Этому посвящен второй параграф «Развитие традиций средневекового рыцарского романа во «Властелине Колец».

Дж. Толкин активно разрабатывает традиции рыцарского романа, и прежде всего романов артуровского цикла. Так, сюжетная структура его произведения строится на архитипическом мотиве «квеста», опасного путешествия, приключения, который лежит в основе рыцарского романа. Рыцари Круглого стола ведут поиск Святого Грааля, герои Толкина борются за Кольцо Всевластья.

Как показывает наше исследование, Святой Грааль и Кольцо Всевластья в определенной степени ассоциативны по функции и олицетворяют (Грааль - в рыцарском романе, Кольцо - у Толкина) духовный аспект странствий.

Странствие в рыцарской литературе имеет важный символический смысл, так как ведет к некоему посвящению через череду испытаний. То же самое и с героями Толкина. Они пускаются в путешествие, в конце которого преображаются духовно, преодолевая целую серию испытаний и огромные пространства, которые также становятся преградой на их пути.

Линейное пространство служебно по отношению к действию, но Толкин делает мотивами действия особенности самого пространства.

Странствия приводят героев Толкина в 1оса amoena, благословенные земли, история живописания которых восходит к артуровским легендам. Loca amoena подробно описаны Толкином во «Властелине Колец».

Подобно рыцарям Круглого стола члены Братства Кольца стремятся к благой цели. Члены этого сообщества у Толкина - представители разных свободных народов Средиземья. В общей борьбе рушится разъединение и недоверие, укрепляются общие нравственные ценности.

В описании своих героев Толкин следует рыцарскому идеалу. Они красивы, светлокожи и светлокудры, благородны, смелы, с безупречной родословной. Даже хоббиты у него набирают в росте и русеют. А у Пиппина, Бильбо и Фродо в жилах течет голубая кровь.

Понятие «священной войны», столь характерное для рыцарского романа, связаны у Толкина с нолдор и спутниками Арагорна. Для писателя суть этой войны - в извечном противоборстве Добра и Зла. Кроме того, священная война у Толкина - это и война внутренняя, в центре которой – нравственные идеалы. Их потеря, например, привела к гибели Боромира.

Традиционная для рыцарского романа тема вассальной преданности разрабатывается Толкином в связи с образом Арагорна, великодушного государя, чье величие возрастает день ото дня.

Поиск приключений, выбор пути, в том числе и нравственного, - один из главных мотивов рыцарского романа. У Толкина история главного героя, Фродо, - это история «выборов», нравственных решений, которые и определяют его нравственный рост.

Героизм Фродо - героизм освобождения духа, героизм служения общим духовным интересам, которые есть и личные интересы каждого.

Подобно духовным символам и силам природы рукотворные предметы также имеют свое значение в творчестве Толкина. Здесь следует упомянуть, прежде всего, символический смысл оружия (меч, секира и т.п.), который толкуется им в лучших традициях романов артуровского цикла.

Кроме того, подробно рыцарскому роману, который повествует о феодальной повседневности, Толкин также подробно описывает утомительные переезды по местным дорогам, длительные морские путешествия, битвы и поединки, придворные празднества. Есть у Толкина и детальные описания крепостей, похожих на твердыни рыцарских романов. Особое место в повествовании занимает Гэндальф Серый, вызывая прямые ассоциации с Мерлином, воспитателем Артура, великим волшебником и мудрецом Средневековья.

Подобно персонажам средневекового романа, герои Толкина побеждают волшебство, снимают колдовские заклятья, разрушают магические чары. Они совершают это и силой оружия, и силой своего духа. Фантастика и у Кретьена де Труа, и у Вольфрама фон Эшенбаха, и у Дж. Толкина поднимает человека над обыденностью жизни, делает его сопричастным чуду, возвышает и возвеличивает его.

В заключении обобщаются результаты исследования и формулируются основные выводы. Наше исследование показывает, что эпопея Дж.Толкина “Властелин Колец” представляет собой сложное многоплановое и многомерное произведение, уникальное для литературы нового времени.

Предложенный нами комплексный подход к анализу эпопеи в контексте западноевропейских литературных традиций приводит к выводу, что это произведение характеризуется сложной многоуровневой жанровой структурой. Основным жанрообразующим компонентом эпопеи является героический эпос. Автор строит свое произведение по законам этого древнего жанра. При этом, следуя исторической традиции, писатель выводит корни своего эпоса из мифологии и одновременно закладывает в его канву базовые мотивы следующего по времени литературного жанра - средневекового рыцарского романа.

Писатель активно разрабатывает мифологические темы, сюжеты, мотивы, символы и образы, конструируя свой миф о собственном мире, основываясь на базовых принципах и функциях мифологии. На этом фундаменте Толкин выстраивает свой эпос, проводя его по традиционному пути от архаики к героике, широко и плодотворно используя типические элементы древнего эпоса, помогая читателю глубже проникнуть в свой философский замысел – описание противостояния Добра и Зла. При этом сюжетная структура произведения строится на архетипическом мотиве “квеста”, опасного путешествия, который лежит в основе средневекового рыцарского романа. У Толкина он начинается как авантюра и перерастает в нравственный поиск, который венчает Священная война против сил зла.

Это тесное переплетение базовых элементов мифа, эпоса и рыцарского романа и создает своеобразие художественного мира Толкина.

Необходимо отметить, что эпопея Дж. Толкина - это не эклектическая смесь, а система, в рамках которой заимствованные мотивы и тенденции ассимилировались и трансформировались. При этом автор не столько следует древней традиции, сколько возрождает и творчески перерабатывает ее, создает заново, соединяя архаичные элементы с более поздними повествовательными приемами.

Используя в своих произведениях древние литературные мотивы, образы и символы, писатель создает своеобразную ассоциативную канву, позволяющую читателю глубже проникнуть в философский смысл его творчества. Древний миф, эпос и рыцарский роман традиционно связаны в сознании читателя с глобальными философскими проблемами. Именно эти формы позволяют писателю рельефнее выявить философское содержание эпопеи - извечную борьбу Добра и Зла.

Главное зло по Толкину - абсолютная власть, разрушающая человека, опустошающая его душу. Отказ от власти над миром, человеком, природой лежит в основе моральной доблести.

Кроме того, наш анализ показывает, что, создавая свой эпос, Толкин внешне соблюдает законы жанра, не принимая, однако, сути героического, заложенного в древнем эпосе. Писатель предлагает нам своего героя и создает собственную концепцию современного героизма.

Таким образом, перед нами героический эпос ХХ века. Создав причудливый мир, в котором переплетаются древние мифы, героика эпоса и нравственный поиск рыцарского романа, Толкин ставит вопросы общечеловеческого характера, которые приобрели особую актуальность в современном мире, и предлагает нам нового «героя нашего времени». И это показывает всю несостоятельность обвинений писателя в эскапизме. Толкин не эскапист, он, скорее, социальный критик. Подробный анализ этой стороны его творчества может, на наш взгляд, стать одним из перспективных направлений изучения художественного мира писателя. Другое возможное направление мы видим в исследовании творчества Дж. Толкина в контексте современного жанра фэнтези.

Следует отметить, что предложенный нами комплексный подход не является замкнутой системой, он открывает возможности дальнейшего исследования эпопеи Толкина, проследив, например, развитие ее романной составляющей. И тогда здесь можно обнаружить элементы не только рыцарского, но и плутовского романа, романа воспитания и т.д.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

  1. Маклаков И. А. Мифологические традиции в современном фэнтези / И. А. Маклаков// Язык и методика его преподавания. – Казань, 2003. – С. 93-97.
  2. Маклаков И. А. Роман Дж. Толкина «Властелин Колец» в контексте ремифологизации современной литературы / И. А. Маклаков // Русская и сопоставительная филология: состояние и перспективы. – Казань, 2004. – С. 343-345.
  3. Maklakov I. A. Myth as a source of modern fantasy. Theory of linguisticality of understanding / I. Maklakov // Материалы студенческой научной конференции (на англ. языке). – Казань, 2004. – С. 27-28.
  4. Маклаков И. А. Эпические мотивы в романе Дж. Толкина «Властелин Колец» /И. А. Маклаков // Иностранные языки в современном мире. – Казань, 2005. – С. 103-106.
  5. Маклаков И. А. Миф как стилевая доминанта неомифологии (на примере произведений Дж. Толкина / И. А. Маклаков // Ученые записки КФ РМАТ. Вып. 2. – Казань, 2005. – С. 134-137.
  6. Маклаков И. А.Эстетика героизма в творчестве Дж. Толкина / И. А. Маклаков // Теория перевода. Типология языков. Межкультурная коммуникация. – М., 2006. – С. 103-109.
  7. Маклаков И. А. Символический образ Кольца в эпопее Дж. Толкина «Властелин Колец» / И. А. Маклаков // Ученые записки КФ РМАТ. Вып. 3. – Казань, 2006. - С. 123-128.

Статья, опубликованная в издании, входящем в перечень ВАК:

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»